Рецепты коктейлей, спиртные напитки и местные бары

5 продуктов, которые помогут вам выжить в "Голодных играх"

5 продуктов, которые помогут вам выжить в

Есть причина, по которой они это называют Голодные игры. В то время как вымышленная игра происходит на арене, где участники должны сражаться, чтобы остаться в живых, это одна из крупнейших битв в мире. Голодные игры остается гидратированным и сытым. В первых Голодных играх Китнисс она два дня отчаянно ищет воду и чуть не умирает от обезвоживание.

«Мой совет: не игнорируйте навыки выживания», - сказал Атала, главный тренер Голодные игры, сказал. «Все хотят схватить меч, но большинство из вас умрет естественной смертью».

Хотя Голодные игры вымышленный, концепция пережить апокалипсис это то, к чему многие люди чувствуют необходимость подготовиться. Воспользуйтесь нашим списком продуктов для выживания, чтобы начать готовиться к концу света или просто с нетерпением ждем финальной партии. Голодные игры, премьера которого состоится 20 ноября.

Чтобы помочь вам подготовиться к премьере, мы перечислили пять продуктов, которые помогут вам выжить, если вы когда-либо были выбраны для участия в играх или вызвались добровольно в качестве дани!

Вяленая говядина

Вяленая говядина по сути сушеное мясо, которое использовалось в качестве пищи для выживания. сотни лет. Его легко пить, его можно хранить в течение длительного времени, и его можно приготовить в середине Голодные игры арена при необходимости.

Рыба

Если вы находитесь рядом с водоемом, как в 75th Голодные игры, сделайте простые крючки из всего, что найдете, или копьем свою рыбу используя наконечник стрелы, веревку и палку. Выкопайте червя в качестве приманки, чтобы поймать свежую рыбу, в которой много белка и мало плохих жиров.

Орехи

Легко транспортируемые, орехи богаты белком, витаминами и незаменимыми жирными кислотами. Важно получить несоленые орехи, потому что добавление соленой пищи в ваш рацион приведет к еще большему обезвоживанию.

Арахисовое масло

Это тот предмет, который должен быть в роге изобилия рядом с луком и стрелами. Арахисовое масло невероятно богата белком и наполнена незаменимыми жирными кислотами. Человек может получить большую часть своих ежедневных калорий, необходимых для выживания, из нескольких столовых ложек арахисового масла.

Морские овощи

Эту пищу для выживания можно найти в любой ситуации, когда есть вода. Морские овощи, включая водоросли, комбу, вакаме и нори, помогают повысить иммунитет, залечить раны, и считаются суперпродуктами. Наполненные минералами, эти водоросли являются важным компонентом выживания любого Голодные игры сценарий.


Сессия 3.2: Еда и голод в основе "Голодных игр"

У авторов есть множество вариантов и литературных приемов на выбор при включении тонких сообщений и тем в свои работы. Будь то выбор персонажей, убеждений или ценностей, автор всегда пытается выдвинуть более глубокий смысл, чем просто слова на странице. Еда, обычная повседневная вещь и необходимая часть жизни, часто используется авторами для обозначения более глубокого смысла своих персонажей или сюжетов по мере развития истории. Сюзанна Коллинз Голодные игры Трилогия является ярким примером современной серии книг, в которой используются возможности символики еды, чтобы донести до аудитории послания, выходящие за рамки букв на странице. Ее книги наполнены ссылками на еду и повторяющимся символизмом в использовании определенных продуктов питания, которые в этой статье будут проанализированы, чтобы выявить более глубокие значения, которые еда принимает в вымышленном мире романов.

Голодные игры фокусируется на жизни Китнисс Эвердин, молодой женщины из округа 12, которая была единственным кормильцем для своей семьи с тех пор, как умер ее отец. Действие происходит в вымышленной стране Панем, которая состоит из Капитолия и двенадцати районов. Капитолий - элитная часть Панема, где проживают богатые представители высшего сословия и президент Сноу, угнетатель двенадцати округов. Каждый район отвечает за обеспечение Капитолия такими ресурсами, как уголь или зерно. Большая часть этих ресурсов отправляется в Капитолий, а районам остается очень мало, создавая видимое расслоение богатства и власти в Панеме. Из-за восстания округов против Капитолия, которое произошло много лет назад, каждый округ обязан ежегодно предлагать два «дара» национальному соревнованию, называемому Голодными играми: одного мужчину и одну женщину в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет. Дани выбираются случайным образом во время «жатвы», процесса, подобного лотерее, во время которого имена выбираются из чаши. После выбора двадцать четыре дани сражаются насмерть на обозначенной арене, а победитель награждается деньгами, едой и домом для проживания, а также предоставляется дополнительная еда для всего его района.

С самого начала ясно, что Капитолий контролирует соседние районы через их контроль над поставками продовольствия. Еда используется как сила, чтобы заставить районы подчиниться, а также как награда для тех, кто достаточно опытен, чтобы выжить из Голодных игр. Само название страны указывает на важность еды в этом обществе: панем латинское слово, обозначающее хлеб, часто ассоциируется с фразой panem et circenses, что переводится как «хлеб и зрелища» и относится к правительству, использующему поверхностные средства, такие как зрелища и игры, для обеспечения граждан предметами первой необходимости (например, хлебом), отвлекая их от более насущных вопросов (Despain 70). Римляне использовали эту технику, используя гладиаторов, и президент Сноу аналогичным образом использует ее в своей поддержке Голодных игр (Anthon 52), что позволяет ему обеспечивать жителей Капитолия всей пищей, необходимой им для выживания, пока использовать Игры как отвлекающий маневр, чтобы отвлечь внимание от любых восстаний, которые могут произойти в округах.

Назвав это соревнование «Голодными играми», также возникает вопрос о том, как еда и голод вписываются в это уравнение. Капитолий продолжает процветать, в то время как районы голодают, несмотря на то, что большая часть производства и сельского хозяйства страны осуществляется в этих районах. В то время как дань Играм, кажется, выбирается случайно во время жатвы, более глубокий анализ процесса отбора показывает, что это не так. Имя каждого гражданина округа в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет вносится в жатву один раз, но эти же граждане могут ввести свое имя во второй раз в обмен на «тессеру»: небольшой запас масла и зерна, на который хватит одного человек в течение одного года. У более бедных граждан нет другого выбора, кроме как воспользоваться этим вариантом и чаще вносить свои имена в жатву, чем другие, потенциально торгуя пищей для своей жизни. Столкнувшись с голодом, у граждан есть два выбора: увеличить вероятность быть выбранными для участия в Играх или умереть. В Панеме ясно, что еда символизирует жизнь, поскольку те граждане, у которых есть доступ к еде, с меньшей вероятностью будут выбраны для участия в Играх и, следовательно, с меньшей вероятностью будут подвергать свою жизнь опасности.

В дополнение к названию Панем хлеб служит ключевым символом в романах, олицетворяя надежду и перемены. Сразу же во вступительной сцене близкий друг Китнисс Гейл приносит ей в лес в день жатвы буханку хлеба и желает ей «Счастливых Голодных игр!» (Коллинз, Голодные игры 7). Это означает надежду, которую они разделяют, чтобы остаться в безопасности от Игр, даже несмотря на то, что оба они имеют повышенные шансы быть выбранными в качестве дани, каждый из которых уже принял несколько тессер. Кроме того, этот жест предвещает выбор, который сделает Китнисс, который навсегда изменит ее жизненный путь, вызвавшись добровольно занять место своей сестры, имя которой написано во время жатвы как дань уважения. Таким образом, Китнисс становится женским подношением из 12 округа, а Пит Меларк, сын пекаря, избирается мужским подношением. Именно в этот момент Китнисс узнает Пита из ключевого момента ее детства.

После смерти отца Китнисс ее семья оказалась в опасной близости от голода. В последнем акте отчаяния Китнисс пошла в городскую пекарню и обыскала ее мусорный бак в поисках хлеба или еды, которые могли быть выброшены, однако ее поиски не увенчались успехом. Пит увидел Китнисс в ее поисках и намеренно сжег кусок хлеба, за что его мать избила. Когда ему сказали накормить сгоревшим хлебом свиней, Пит быстро вышел на улицу и бросил его Китнисс (Коллинз, Голодные игры 30). Хлеб снова олицетворяет надежду, поскольку он обновляет силы Китнисс и дает ей возможность накормить свою семью приличной едой - чего они не ели уже долгое время. Хлеб также олицетворяет перемены, потому что именно в этот момент Китнисс понимает, что она должна поступать так, как учил ее отец, и охотиться за едой в лесу, чтобы обеспечить свою семью, тем самым меняя свою роль от дочери к кормильцу.

Хлеб по-прежнему играет важную символическую роль в начале Игр, особенно когда Ру, женщина, подношение 11-го округа и союзница Китнисс, ранена копьем в живот. Пока Рю медленно умирает, Китнисс остается рядом с ней, поет ей и окружает ее тело цветами (Коллинз, Голодные игры 234). В знак благодарности Округ 11 посылает Китнисс буханку хлеба (238) - что важно, потому что округа всегда отправляют еду только в свои собственные подношения во время Игр, что делает это первым случаем, когда округ отправляет какой-либо предмет в адрес организации. дань из конкурирующего района. Этот хлеб представляет собой меняющуюся политическую атмосферу в Панеме. До этого момента Капитолий сохранял свою власть, настраивая районы друг против друга и сводя к минимуму общение между ними, чтобы предотвратить новое восстание. То, что район 11 отправил хлеб Китнисс, показывает, что в ближайшем будущем районы могут начать работать вместе для достижения общей цели. Это также олицетворяет надежду, обновляя настроение Китнисс и мотивируя ее продолжать и побеждать в Играх.

Этот символизм хлеба сохраняется не только через Голодные игры но и в его продолжении И вспыхнет пламя. Во втором романе округа пытаются спасти дань с арены и начать восстание против Капитолия. Код разработан, чтобы сообщить дани о плане спасения и сообщить, когда оно должно произойти: хлеб из Района 3 отправляется в жертву, указывая, что спасение произойдет на третий день Игр, и двадцать четыре рулона отправляют хлеб, сообщая им, что это произойдет в двадцать четвертый час дня (Коллинз, И вспыхнет пламя 385). В этом случае хлеб означает надежду на спасение победителей, а также их надежду на успешное восстание против Капитолия. Он также представляет собой момент, когда жизнь в Панеме полностью меняется. В момент, обозначенный хлебным кодексом, официально начинается восстание против Капитолия, и каждый вынужден выбирать сторону. Этот конфликт завершился бомбардировкой округа 12, превратив его в пустыню и заставив его жителей мигрировать в соседние районы.

Хлеб - самый значительный и яркий пример символизма еды, который появляется в Голодные игры трилогия, но есть еще много примеров. Сразу после того, как их выбрали для участия в Играх, Китнисс и Пит садятся на поезд, который доставит их к Капитолию. В поезде их кормят обедом из нескольких блюд, который они с трудом могут съесть после того, как поели из чистого избытка. Пит и Китнисс приехали из обедневшего района 12 и трепещут перед количеством еды в поезде (Коллинз, Голодные игры 45). Этот обед из нескольких блюд олицетворяет излишество, чрезмерность и невежество Капитолия. В то время как районы голодают и едва сводят концы с концами, жители Капитолия балуются несколькими блюдами за один прием пищи и потребляют больше еды, чем один житель округа съедает за целую неделю.

Излишнее баловство и невежество Капитолия дополнительно подчеркивается в И вспыхнет пламя когда Пит и Китнисс присутствуют на банкете президента Сноу. На этом банкете слишком много еды, и двое граждан Капитолия убеждают Пита продолжать есть. Пит отвечает, говоря, что он хотел бы, чтобы он мог, но слишком сытым, чтобы попробовать всю еду. Они смеются и предлагают Питу выпить, чтобы его вырвало, чтобы он мог освободить место для большего количества напитков, объясняя: «Все так делают, иначе как бы вы повеселились на пиру?» (Коллинз, И вспыхнет пламя 79). В то время как жители округов голодают, жители Капитолия намеренно бросают еду, которую они едят, и все ради «веселья».

Обеденный стол также рассматривается как нейтральная территория во всех романах и часто является местом, где встречаются и обсуждаются вопросы, о которых может быть трудно говорить. Подобно тому, как символизм еды используется в современном итальянском кино, как в случае с фильмом 1992 года. Benvenuti al Nord, обеденный стол воспринимается в романах как безопасное место, где персонажи могут озвучивать все, что им нужно сказать (Лобальсамо, «Кино»). Это видно во многих случаях в романах, например, когда тренер Китнисс и Пита Хеймитч решает сказать Китнисс, что Пит попросил его тренироваться отдельно (Коллинз, Голодные игры 113). Хеймитч предпочитает рассказать Китнисс о просьбе Пита, пока они сидят за обеденным столом, потому что нейтралитет обеденного стола создает среду, в которой он нуждается, чтобы сообщить ей трудные новости, которые, как он знает, заставят ее почувствовать сильное чувство предательства. .

Символика еды продолжается через использование яблок в романах, которые олицетворяют запретную природу различных мест и предметов. Яблоки впервые можно увидеть во время личного выступления Китнисс для Gamemakers. В этой сцене Китнисс берет в руки лук - то, с чем она обычно очень искусна, - но состав лука отличается от того, к чему она привыкла, и из-за этой разницы она полностью не попадает в цель. Гейммейкеры смеются и продолжают игнорировать Китнисс, разговаривая между собой. Привыкнув к новому луку, Китнисс удается попасть в яблочко, но Гейммейкеры не замечают этого и вместо этого сосредотачивают свое внимание на жареной свинье, которую принесли в их личное пространство. Китнисс в ярости и пускает стрелу в яблоко во рту свиньи, пригвоздив его к стене (Коллинз, Голодные игры 102).Свинья олицетворяет жадность и невежество Гейммейкеров, которые пируют, в то время как жизнь молодой девушки висит на волоске, ведя себя так, как будто ее жизнь не имеет значения. Приколотое яблоко олицетворяет запретную природу области, в которую Китнисс запускает стрелу, и тех людей, которым она бросает вызов. Стекло не нужно, чтобы защитить Геймейкеров от стрел, потому что дани знают свое место и никогда не причинят им вреда из-за страха за то, что может случиться с ними, их семьями и их районами. Китнисс бросает вызов этой иерархии власти, умышленно стреляя стрелой в гостиную Gamemakers.

Яблоки появляются в романах, когда Китнисс саботирует склад припасов, оставленных Карьерами: дань из более богатых районов, которые были обучены сражаться на Играх с юных лет. В этой сцене Карьеры строят пирамиду из припасов и окружают территорию минами, так что любой, кто пытается украсть или саботировать склад, рискует споткнуться на мине и быть убитым. На вершине пирамиды находится мешок с яблоками, символизирующий запретный характер этих припасов (Коллинз, Голодные игры 218). Подобно истории Адама и Евы, припасы есть для любой желающей жертвы, но кража чего-либо из запасов может стоить этому человеку его или ее жизни. Китнисс снова бросает вызов этой запретной природе и использует свой лук, чтобы выстрелить стрелой в пирамиду и разорвать дыру в мешке, в результате чего яблоки упадут на землю и приведут в действие мины, тем самым уничтожив припасы (220).

Последний пример символизма еды в Голодные игры трилогия - это использование ягод как символа жертвоприношения. В начале первого романа, когда Гейл приносит Китнисс буханку хлеба, двое друзей вместе едят ягоды (Коллинз, Голодные игры 8). Ягоды предвещают жертву, которую Китнисс принесет, добровольно отдав дань уважения вместо своей сестры. Ягоды снова появляются, когда Китнисс использует их, чтобы замаскировать вкус снотворного зелья, которое она дает раненому Питу. Несмотря на обещание ему, что она не пойдет одна за припасами после его ранения, Китнисс обманывает Пита и использует снотворное, чтобы выиграть достаточно времени, чтобы найти способ помочь ему. Она заявляет: «Даже когда он исчезает, я вижу в его глазах то, что я сделала, непростительно» (277). Ягоды символизируют постоянные жертвы, которые приносит Китнисс, чтобы спасти своих близких. Только предав доверие Пита, она выиграет время, необходимое для поиска припасов, чтобы спасти его.

Ягоды в последний раз появляются в Голодные игры когда Пит и Китнисс - единственные, кто остались в живых, и понимают, что только один из них может выжить. Китнисс достает из кармана пригоршню ночных ягод и заявляет: «Да, у них должен быть победитель. Без победителя все это взорвалось бы перед Геймейкерами »(Коллинз, Голодные игры 344). Китнисс предлагает, чтобы она и Пит использовали ягоды, чтобы убить себя в одно и то же время, таким образом предотвращая победу Капитолия и делая Голодные игры бесполезными. Ягоды олицетворяют готовность Китнисс и Пита принести высшую жертву и отдать свои жизни в обмен на последствия и возможное восстание, которое их действия могут спровоцировать против Капитолия.

Наконец, Рог изобилия, который помещается в середину группы дани в начале каждой Голодной игры, играет чрезвычайно важную роль как в сюжете, так и в символике истории. Когда Игры только начинаются, все припасы и оружие, которые доступны для дани, помещаются в Рог изобилия. Дани должны решить, бежать ли к Рогу изобилия и собрать как можно больше оружия и припасов, или укрыться в окружающем лесу. Первый вариант предоставляет им инструменты, которые понадобятся им для выживания в Играх, но они покупаются с повышенным риском быть убитыми на открытом воздухе другими дарами. Второй вариант обеспечивает безопасность от гибели в первые минуты Игр, но увеличивает шанс умереть от нехватки припасов позже. Рог изобилия традиционно служит символом бесконечного питания, чаще всего связанного с продуктами (Leeming 13). Сюзанна Коллинз использует этот символ аналогичным образом, но не с едой, а с рогом изобилия. В Голодные игры с оружием. Это символически сравнивает потребность дани в оружии на Играх с той ролью, которую еда играет как источник питания в повседневной жизни. Кроме того, этот Рог изобилия усиливает контроль Капитолия над всеми формами питания в округах, поскольку именно Создатели игры решают, что помещать внутрь для дани.

В целом Сюзанна Коллинз В Голодные игры Трилогия наполнена символикой еды от начала до конца, и приведенные выше примеры лишь поверхностно. Романы изобилуют другими примерами, которые подчеркивают важность еды в обществе Панема и сложный символизм, лежащий в ее основе. Коллинз мастерски использует символику еды, чтобы довести своих персонажей и мир Панема до высот, которые могут быть достигнуты только величайшими писателями. Олиндо Геррини утверждает: «Великий художник - это тот, кто может заставить читателя насладиться словами на странице» (цит. По Лобалсамо, «Искусство»). Основываясь на этом заявлении, читатели и авторы со всего мира могут с уверенностью согласиться с тем, что Сюзанна Коллинз, безусловно, великая художница.

Процитированные работы

Андерсон, Э. Все едят: понимание еды и культуры. Нью-Йорк, 2005.

Антон, Чарльз. Словарь греческих и римских древностей, под редакцией Уильяма Смита, New York Harper, 1882.

Коллинз, Сюзанна. И вспыхнет пламя. Scholastic, 2009.

---. Голодные игры. Scholastic, 2008.

Отчаяние, Макс. «Прекрасная реальность утоления голода: еда как культурная метафора в Панеме». О хлебе, крови и голодных играх: критические очерки трилогии Сюзанны Коллинз, отредактированный Мэри Ф. Фарр и Лейзой А. Кларк, McFarland & amp Company, 2012, стр. 69–78.

Лиминг, Дэвид. Оксфордский компаньон мировой мифологии. Оксфордский университет, 2005.

Лобальсамо, Тереза. «Еда и искусство Лигурии и Венето». 17 октября 2015 г., Университет Торонто, Миссиссога. Лекция.

---. «Еда и фильмы, еда и мода». 10 ноября 2015 г., Университет Торонто, штат Миссиссога. Лекция.


Сессия 3.2: Еда и голод в основе "Голодных игр"

У авторов есть множество вариантов и литературных приемов на выбор при включении тонких сообщений и тем в свои работы. Будь то выбор персонажей, убеждений или ценностей, автор всегда пытается выдвинуть более глубокий смысл, чем просто слова на странице. Еда, обычная повседневная вещь и необходимая часть жизни, часто используется авторами для обозначения более глубокого смысла своих персонажей или сюжетов по мере развития истории. Сюзанна Коллинз Голодные игры Трилогия является ярким примером современной серии книг, в которой используются возможности символики еды, чтобы донести до аудитории послания, выходящие за рамки букв на странице. Ее книги наполнены ссылками на еду и повторяющимся символизмом в использовании определенных продуктов питания, которые в этой статье будут проанализированы, чтобы выявить более глубокие значения, которые еда принимает в вымышленном мире романов.

Голодные игры фокусируется на жизни Китнисс Эвердин, молодой женщины из округа 12, которая была единственным кормильцем для своей семьи с тех пор, как умер ее отец. Действие происходит в вымышленной стране Панем, которая состоит из Капитолия и двенадцати районов. Капитолий - элитная часть Панема, где проживают богатые представители высшего сословия и президент Сноу, угнетатель двенадцати округов. Каждый район отвечает за обеспечение Капитолия такими ресурсами, как уголь или зерно. Большая часть этих ресурсов отправляется в Капитолий, а районам остается очень мало, создавая видимое расслоение богатства и власти в Панеме. Из-за восстания округов против Капитолия, которое произошло много лет назад, каждый округ обязан ежегодно предлагать два «дара» национальному соревнованию, называемому Голодными играми: одного мужчину и одну женщину в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет. Дани выбираются случайным образом во время «жатвы», процесса, подобного лотерее, во время которого имена выбираются из чаши. После выбора двадцать четыре дани сражаются насмерть на обозначенной арене, а победитель награждается деньгами, едой и домом для проживания, а также предоставляется дополнительная еда для всего его района.

С самого начала ясно, что Капитолий контролирует соседние районы через их контроль над поставками продовольствия. Еда используется как сила, чтобы заставить районы подчиниться, а также как награда для тех, кто достаточно опытен, чтобы выжить из Голодных игр. Само название страны указывает на важность еды в этом обществе: панем латинское слово, обозначающее хлеб, часто ассоциируется с фразой panem et circenses, что переводится как «хлеб и зрелища» и относится к правительству, использующему поверхностные средства, такие как зрелища и игры, для обеспечения граждан предметами первой необходимости (например, хлебом), отвлекая их от более насущных вопросов (Despain 70). Римляне использовали эту технику, используя гладиаторов, и президент Сноу аналогичным образом использует ее в своей поддержке Голодных игр (Anthon 52), что позволяет ему обеспечивать жителей Капитолия всей пищей, необходимой им для выживания, пока использовать Игры как отвлекающий маневр, чтобы отвлечь внимание от любых восстаний, которые могут произойти в округах.

Назвав это соревнование «Голодными играми», также возникает вопрос о том, как еда и голод вписываются в это уравнение. Капитолий продолжает процветать, в то время как районы голодают, несмотря на то, что большая часть производства и сельского хозяйства страны осуществляется в этих районах. В то время как дань Играм, кажется, выбирается случайно во время жатвы, более глубокий анализ процесса отбора показывает, что это не так. Имя каждого гражданина округа в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет вносится в жатву один раз, но эти же граждане могут ввести свое имя во второй раз в обмен на «тессеру»: небольшой запас масла и зерна, на который хватит одного человек в течение одного года. У более бедных граждан нет другого выбора, кроме как воспользоваться этим вариантом и чаще вносить свои имена в жатву, чем другие, потенциально торгуя пищей для своей жизни. Столкнувшись с голодом, у граждан есть два выбора: увеличить вероятность быть выбранными для участия в Играх или умереть. В Панеме ясно, что еда символизирует жизнь, поскольку те граждане, у которых есть доступ к еде, с меньшей вероятностью будут выбраны для участия в Играх и, следовательно, с меньшей вероятностью будут подвергать свою жизнь опасности.

В дополнение к названию Панем хлеб служит ключевым символом в романах, олицетворяя надежду и перемены. Сразу же во вступительной сцене близкий друг Китнисс Гейл приносит ей в лес в день жатвы буханку хлеба и желает ей «Счастливых Голодных игр!» (Коллинз, Голодные игры 7). Это означает надежду, которую они разделяют, чтобы остаться в безопасности от Игр, даже несмотря на то, что оба они имеют повышенные шансы быть выбранными в качестве дани, каждый из которых уже принял несколько тессер. Кроме того, этот жест предвещает выбор, который сделает Китнисс, который навсегда изменит ее жизненный путь, вызвавшись добровольно занять место своей сестры, имя которой написано во время жатвы как дань уважения. Таким образом, Китнисс становится женским подношением из 12 округа, а Пит Меларк, сын пекаря, избирается мужским подношением. Именно в этот момент Китнисс узнает Пита из ключевого момента ее детства.

После смерти отца Китнисс ее семья оказалась в опасной близости от голода. В последнем акте отчаяния Китнисс пошла в городскую пекарню и обыскала ее мусорный бак в поисках хлеба или еды, которые могли быть выброшены, однако ее поиски не увенчались успехом. Пит увидел Китнисс в ее поисках и намеренно сжег кусок хлеба, за что его мать избила. Когда ему сказали накормить сгоревшим хлебом свиней, Пит быстро вышел на улицу и бросил его Китнисс (Коллинз, Голодные игры 30). Хлеб снова олицетворяет надежду, поскольку он обновляет силы Китнисс и дает ей возможность накормить свою семью приличной едой - чего они не ели уже долгое время. Хлеб также олицетворяет перемены, потому что именно в этот момент Китнисс понимает, что она должна поступать так, как учил ее отец, и охотиться за едой в лесу, чтобы обеспечить свою семью, тем самым меняя свою роль от дочери к кормильцу.

Хлеб по-прежнему играет важную символическую роль в начале Игр, особенно когда Ру, женщина, подношение 11-го округа и союзница Китнисс, ранена копьем в живот. Пока Рю медленно умирает, Китнисс остается рядом с ней, поет ей и окружает ее тело цветами (Коллинз, Голодные игры 234). В знак благодарности Округ 11 посылает Китнисс буханку хлеба (238) - что важно, потому что округа всегда отправляют еду только в свои собственные подношения во время Игр, что делает это первым случаем, когда округ отправляет какой-либо предмет в адрес организации. дань из конкурирующего района. Этот хлеб представляет собой меняющуюся политическую атмосферу в Панеме. До этого момента Капитолий сохранял свою власть, настраивая районы друг против друга и сводя к минимуму общение между ними, чтобы предотвратить новое восстание. То, что район 11 отправил хлеб Китнисс, показывает, что в ближайшем будущем районы могут начать работать вместе для достижения общей цели. Это также олицетворяет надежду, обновляя настроение Китнисс и мотивируя ее продолжать и побеждать в Играх.

Этот символизм хлеба сохраняется не только через Голодные игры но и в его продолжении И вспыхнет пламя. Во втором романе округа пытаются спасти дань с арены и начать восстание против Капитолия. Код разработан, чтобы сообщить дани о плане спасения и сообщить, когда оно должно произойти: хлеб из Района 3 отправляется в жертву, указывая, что спасение произойдет на третий день Игр, и двадцать четыре рулона отправляют хлеб, сообщая им, что это произойдет в двадцать четвертый час дня (Коллинз, И вспыхнет пламя 385). В этом случае хлеб означает надежду на спасение победителей, а также их надежду на успешное восстание против Капитолия. Он также представляет собой момент, когда жизнь в Панеме полностью меняется. В момент, обозначенный хлебным кодексом, официально начинается восстание против Капитолия, и каждый вынужден выбирать сторону. Этот конфликт завершился бомбардировкой округа 12, превратив его в пустыню и заставив его жителей мигрировать в соседние районы.

Хлеб - самый значительный и яркий пример символизма еды, который появляется в Голодные игры трилогия, но есть еще много примеров. Сразу после того, как их выбрали для участия в Играх, Китнисс и Пит садятся на поезд, который доставит их к Капитолию. В поезде их кормят обедом из нескольких блюд, который они с трудом могут съесть после того, как поели из чистого избытка. Пит и Китнисс приехали из обедневшего района 12 и трепещут перед количеством еды в поезде (Коллинз, Голодные игры 45). Этот обед из нескольких блюд олицетворяет излишество, чрезмерность и невежество Капитолия. В то время как районы голодают и едва сводят концы с концами, жители Капитолия балуются несколькими блюдами за один прием пищи и потребляют больше еды, чем один житель округа съедает за целую неделю.

Излишнее баловство и невежество Капитолия дополнительно подчеркивается в И вспыхнет пламя когда Пит и Китнисс присутствуют на банкете президента Сноу. На этом банкете слишком много еды, и двое граждан Капитолия убеждают Пита продолжать есть. Пит отвечает, говоря, что он хотел бы, чтобы он мог, но слишком сытым, чтобы попробовать всю еду. Они смеются и предлагают Питу выпить, чтобы его вырвало, чтобы он мог освободить место для большего количества напитков, объясняя: «Все так делают, иначе как бы вы повеселились на пиру?» (Коллинз, И вспыхнет пламя 79). В то время как жители округов голодают, жители Капитолия намеренно бросают еду, которую они едят, и все ради «веселья».

Обеденный стол также рассматривается как нейтральная территория во всех романах и часто является местом, где встречаются и обсуждаются вопросы, о которых может быть трудно говорить. Подобно тому, как символизм еды используется в современном итальянском кино, как в случае с фильмом 1992 года. Benvenuti al Nord, обеденный стол воспринимается в романах как безопасное место, где персонажи могут озвучивать все, что им нужно сказать (Лобальсамо, «Кино»). Это видно во многих случаях в романах, например, когда тренер Китнисс и Пита Хеймитч решает сказать Китнисс, что Пит попросил его тренироваться отдельно (Коллинз, Голодные игры 113). Хеймитч предпочитает рассказать Китнисс о просьбе Пита, пока они сидят за обеденным столом, потому что нейтралитет обеденного стола создает среду, в которой он нуждается, чтобы сообщить ей трудные новости, которые, как он знает, заставят ее почувствовать сильное чувство предательства. .

Символика еды продолжается через использование яблок в романах, которые олицетворяют запретную природу различных мест и предметов. Яблоки впервые можно увидеть во время личного выступления Китнисс для Gamemakers. В этой сцене Китнисс берет в руки лук - то, с чем она обычно очень искусна, - но состав лука отличается от того, к чему она привыкла, и из-за этой разницы она полностью не попадает в цель. Гейммейкеры смеются и продолжают игнорировать Китнисс, разговаривая между собой. Привыкнув к новому луку, Китнисс удается попасть в яблочко, но Гейммейкеры не замечают этого и вместо этого сосредотачивают свое внимание на жареной свинье, которую принесли в их личное пространство. Китнисс в ярости и пускает стрелу в яблоко во рту свиньи, пригвоздив его к стене (Коллинз, Голодные игры 102). Свинья олицетворяет жадность и невежество Гейммейкеров, которые пируют, в то время как жизнь молодой девушки висит на волоске, ведя себя так, как будто ее жизнь не имеет значения. Приколотое яблоко олицетворяет запретную природу области, в которую Китнисс запускает стрелу, и тех людей, которым она бросает вызов. Стекло не нужно, чтобы защитить Геймейкеров от стрел, потому что дани знают свое место и никогда не причинят им вреда из-за страха за то, что может случиться с ними, их семьями и их районами. Китнисс бросает вызов этой иерархии власти, умышленно стреляя стрелой в гостиную Gamemakers.

Яблоки появляются в романах, когда Китнисс саботирует склад припасов, оставленных Карьерами: дань из более богатых районов, которые были обучены сражаться на Играх с юных лет. В этой сцене Карьеры строят пирамиду из припасов и окружают территорию минами, так что любой, кто пытается украсть или саботировать склад, рискует споткнуться на мине и быть убитым. На вершине пирамиды находится мешок с яблоками, символизирующий запретный характер этих припасов (Коллинз, Голодные игры 218). Подобно истории Адама и Евы, припасы есть для любой желающей жертвы, но кража чего-либо из запасов может стоить этому человеку его или ее жизни. Китнисс снова бросает вызов этой запретной природе и использует свой лук, чтобы выстрелить стрелой в пирамиду и разорвать дыру в мешке, в результате чего яблоки упадут на землю и приведут в действие мины, тем самым уничтожив припасы (220).

Последний пример символизма еды в Голодные игры трилогия - это использование ягод как символа жертвоприношения. В начале первого романа, когда Гейл приносит Китнисс буханку хлеба, двое друзей вместе едят ягоды (Коллинз, Голодные игры 8). Ягоды предвещают жертву, которую Китнисс принесет, добровольно отдав дань уважения вместо своей сестры. Ягоды снова появляются, когда Китнисс использует их, чтобы замаскировать вкус снотворного зелья, которое она дает раненому Питу. Несмотря на обещание ему, что она не пойдет одна за припасами после его ранения, Китнисс обманывает Пита и использует снотворное, чтобы выиграть достаточно времени, чтобы найти способ помочь ему. Она заявляет: «Даже когда он исчезает, я вижу в его глазах то, что я сделала, непростительно» (277). Ягоды символизируют постоянные жертвы, которые приносит Китнисс, чтобы спасти своих близких. Только предав доверие Пита, она выиграет время, необходимое для поиска припасов, чтобы спасти его.

Ягоды в последний раз появляются в Голодные игры когда Пит и Китнисс - единственные, кто остались в живых, и понимают, что только один из них может выжить. Китнисс достает из кармана пригоршню ночных ягод и заявляет: «Да, у них должен быть победитель. Без победителя все это взорвалось бы перед Геймейкерами »(Коллинз, Голодные игры 344). Китнисс предлагает, чтобы она и Пит использовали ягоды, чтобы убить себя в одно и то же время, таким образом предотвращая победу Капитолия и делая Голодные игры бесполезными. Ягоды олицетворяют готовность Китнисс и Пита принести высшую жертву и отдать свои жизни в обмен на последствия и возможное восстание, которое их действия могут спровоцировать против Капитолия.

Наконец, Рог изобилия, который помещается в середину группы дани в начале каждой Голодной игры, играет чрезвычайно важную роль как в сюжете, так и в символике истории. Когда Игры только начинаются, все припасы и оружие, которые доступны для дани, помещаются в Рог изобилия. Дани должны решить, бежать ли к Рогу изобилия и собрать как можно больше оружия и припасов, или укрыться в окружающем лесу. Первый вариант предоставляет им инструменты, которые понадобятся им для выживания в Играх, но они покупаются с повышенным риском быть убитыми на открытом воздухе другими дарами. Второй вариант обеспечивает безопасность от гибели в первые минуты Игр, но увеличивает шанс умереть от нехватки припасов позже. Рог изобилия традиционно служит символом бесконечного питания, чаще всего связанного с продуктами (Leeming 13). Сюзанна Коллинз использует этот символ аналогичным образом, но не с едой, а с рогом изобилия. В Голодные игры с оружием. Это символически сравнивает потребность дани в оружии на Играх с той ролью, которую еда играет как источник питания в повседневной жизни. Кроме того, этот Рог изобилия усиливает контроль Капитолия над всеми формами питания в округах, поскольку именно Создатели игры решают, что помещать внутрь для дани.

В целом Сюзанна Коллинз В Голодные игры Трилогия наполнена символикой еды от начала до конца, и приведенные выше примеры лишь поверхностно. Романы изобилуют другими примерами, которые подчеркивают важность еды в обществе Панема и сложный символизм, лежащий в ее основе. Коллинз мастерски использует символику еды, чтобы довести своих персонажей и мир Панема до высот, которые могут быть достигнуты только величайшими писателями. Олиндо Геррини утверждает: «Великий художник - это тот, кто может заставить читателя насладиться словами на странице» (цит. По Лобалсамо, «Искусство»). Основываясь на этом заявлении, читатели и авторы со всего мира могут с уверенностью согласиться с тем, что Сюзанна Коллинз, безусловно, великая художница.

Процитированные работы

Андерсон, Э. Все едят: понимание еды и культуры. Нью-Йорк, 2005.

Антон, Чарльз. Словарь греческих и римских древностей, под редакцией Уильяма Смита, New York Harper, 1882.

Коллинз, Сюзанна. И вспыхнет пламя. Scholastic, 2009.

---. Голодные игры. Scholastic, 2008.

Отчаяние, Макс. «Прекрасная реальность утоления голода: еда как культурная метафора в Панеме». О хлебе, крови и голодных играх: критические очерки трилогии Сюзанны Коллинз, отредактированный Мэри Ф. Фарр и Лейзой А. Кларк, McFarland & amp Company, 2012, стр. 69–78.

Лиминг, Дэвид. Оксфордский компаньон мировой мифологии. Оксфордский университет, 2005.

Лобальсамо, Тереза. «Еда и искусство Лигурии и Венето». 17 октября 2015 г., Университет Торонто, Миссиссога. Лекция.

---. «Еда и фильмы, еда и мода». 10 ноября 2015 г., Университет Торонто, штат Миссиссога. Лекция.


Сессия 3.2: Еда и голод в основе "Голодных игр"

У авторов есть множество вариантов и литературных приемов на выбор при включении тонких сообщений и тем в свои работы. Будь то выбор персонажей, убеждений или ценностей, автор всегда пытается выдвинуть более глубокий смысл, чем просто слова на странице. Еда, обычная повседневная вещь и необходимая часть жизни, часто используется авторами для обозначения более глубокого смысла своих персонажей или сюжетов по мере развития истории. Сюзанна Коллинз Голодные игры Трилогия является ярким примером современной серии книг, в которой используются возможности символики еды, чтобы донести до аудитории послания, выходящие за рамки букв на странице. Ее книги наполнены ссылками на еду и повторяющимся символизмом в использовании определенных продуктов питания, которые в этой статье будут проанализированы, чтобы выявить более глубокие значения, которые еда принимает в вымышленном мире романов.

Голодные игры фокусируется на жизни Китнисс Эвердин, молодой женщины из округа 12, которая была единственным кормильцем для своей семьи с тех пор, как умер ее отец. Действие происходит в вымышленной стране Панем, которая состоит из Капитолия и двенадцати районов. Капитолий - элитная часть Панема, где проживают богатые представители высшего сословия и президент Сноу, угнетатель двенадцати округов. Каждый район отвечает за обеспечение Капитолия такими ресурсами, как уголь или зерно. Большая часть этих ресурсов отправляется в Капитолий, а районам остается очень мало, создавая видимое расслоение богатства и власти в Панеме. Из-за восстания округов против Капитолия, которое произошло много лет назад, каждый округ обязан ежегодно предлагать два «дара» национальному соревнованию, называемому Голодными играми: одного мужчину и одну женщину в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет. Дани выбираются случайным образом во время «жатвы», процесса, подобного лотерее, во время которого имена выбираются из чаши. После выбора двадцать четыре дани сражаются насмерть на обозначенной арене, а победитель награждается деньгами, едой и домом для проживания, а также предоставляется дополнительная еда для всего его района.

С самого начала ясно, что Капитолий контролирует соседние районы через их контроль над поставками продовольствия. Еда используется как сила, чтобы заставить районы подчиниться, а также как награда для тех, кто достаточно опытен, чтобы выжить из Голодных игр. Само название страны указывает на важность еды в этом обществе: панем латинское слово, обозначающее хлеб, часто ассоциируется с фразой panem et circenses, что переводится как «хлеб и зрелища» и относится к правительству, использующему поверхностные средства, такие как зрелища и игры, для обеспечения граждан предметами первой необходимости (например, хлебом), отвлекая их от более насущных вопросов (Despain 70). Римляне использовали эту технику, используя гладиаторов, и президент Сноу аналогичным образом использует ее в своей поддержке Голодных игр (Anthon 52), что позволяет ему обеспечивать жителей Капитолия всей пищей, необходимой им для выживания, пока использовать Игры как отвлекающий маневр, чтобы отвлечь внимание от любых восстаний, которые могут произойти в округах.

Назвав это соревнование «Голодными играми», также возникает вопрос о том, как еда и голод вписываются в это уравнение. Капитолий продолжает процветать, в то время как районы голодают, несмотря на то, что большая часть производства и сельского хозяйства страны осуществляется в этих районах. В то время как дань Играм, кажется, выбирается случайно во время жатвы, более глубокий анализ процесса отбора показывает, что это не так. Имя каждого гражданина округа в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет вносится в жатву один раз, но эти же граждане могут ввести свое имя во второй раз в обмен на «тессеру»: небольшой запас масла и зерна, на который хватит одного человек в течение одного года. У более бедных граждан нет другого выбора, кроме как воспользоваться этим вариантом и чаще вносить свои имена в жатву, чем другие, потенциально торгуя пищей для своей жизни. Столкнувшись с голодом, у граждан есть два выбора: увеличить вероятность быть выбранными для участия в Играх или умереть. В Панеме ясно, что еда символизирует жизнь, поскольку те граждане, у которых есть доступ к еде, с меньшей вероятностью будут выбраны для участия в Играх и, следовательно, с меньшей вероятностью будут подвергать свою жизнь опасности.

В дополнение к названию Панем хлеб служит ключевым символом в романах, олицетворяя надежду и перемены. Сразу же во вступительной сцене близкий друг Китнисс Гейл приносит ей в лес в день жатвы буханку хлеба и желает ей «Счастливых Голодных игр!» (Коллинз, Голодные игры 7). Это означает надежду, которую они разделяют, чтобы остаться в безопасности от Игр, даже несмотря на то, что оба они имеют повышенные шансы быть выбранными в качестве дани, каждый из которых уже принял несколько тессер. Кроме того, этот жест предвещает выбор, который сделает Китнисс, который навсегда изменит ее жизненный путь, вызвавшись добровольно занять место своей сестры, имя которой написано во время жатвы как дань уважения.Таким образом, Китнисс становится женским подношением из 12 округа, а Пит Меларк, сын пекаря, избирается мужским подношением. Именно в этот момент Китнисс узнает Пита из ключевого момента ее детства.

После смерти отца Китнисс ее семья оказалась в опасной близости от голода. В последнем акте отчаяния Китнисс пошла в городскую пекарню и обыскала ее мусорный бак в поисках хлеба или еды, которые могли быть выброшены, однако ее поиски не увенчались успехом. Пит увидел Китнисс в ее поисках и намеренно сжег кусок хлеба, за что его мать избила. Когда ему сказали накормить сгоревшим хлебом свиней, Пит быстро вышел на улицу и бросил его Китнисс (Коллинз, Голодные игры 30). Хлеб снова олицетворяет надежду, поскольку он обновляет силы Китнисс и дает ей возможность накормить свою семью приличной едой - чего они не ели уже долгое время. Хлеб также олицетворяет перемены, потому что именно в этот момент Китнисс понимает, что она должна поступать так, как учил ее отец, и охотиться за едой в лесу, чтобы обеспечить свою семью, тем самым меняя свою роль от дочери к кормильцу.

Хлеб по-прежнему играет важную символическую роль в начале Игр, особенно когда Ру, женщина, подношение 11-го округа и союзница Китнисс, ранена копьем в живот. Пока Рю медленно умирает, Китнисс остается рядом с ней, поет ей и окружает ее тело цветами (Коллинз, Голодные игры 234). В знак благодарности Округ 11 посылает Китнисс буханку хлеба (238) - что важно, потому что округа всегда отправляют еду только в свои собственные подношения во время Игр, что делает это первым случаем, когда округ отправляет какой-либо предмет в адрес организации. дань из конкурирующего района. Этот хлеб представляет собой меняющуюся политическую атмосферу в Панеме. До этого момента Капитолий сохранял свою власть, настраивая районы друг против друга и сводя к минимуму общение между ними, чтобы предотвратить новое восстание. То, что район 11 отправил хлеб Китнисс, показывает, что в ближайшем будущем районы могут начать работать вместе для достижения общей цели. Это также олицетворяет надежду, обновляя настроение Китнисс и мотивируя ее продолжать и побеждать в Играх.

Этот символизм хлеба сохраняется не только через Голодные игры но и в его продолжении И вспыхнет пламя. Во втором романе округа пытаются спасти дань с арены и начать восстание против Капитолия. Код разработан, чтобы сообщить дани о плане спасения и сообщить, когда оно должно произойти: хлеб из Района 3 отправляется в жертву, указывая, что спасение произойдет на третий день Игр, и двадцать четыре рулона отправляют хлеб, сообщая им, что это произойдет в двадцать четвертый час дня (Коллинз, И вспыхнет пламя 385). В этом случае хлеб означает надежду на спасение победителей, а также их надежду на успешное восстание против Капитолия. Он также представляет собой момент, когда жизнь в Панеме полностью меняется. В момент, обозначенный хлебным кодексом, официально начинается восстание против Капитолия, и каждый вынужден выбирать сторону. Этот конфликт завершился бомбардировкой округа 12, превратив его в пустыню и заставив его жителей мигрировать в соседние районы.

Хлеб - самый значительный и яркий пример символизма еды, который появляется в Голодные игры трилогия, но есть еще много примеров. Сразу после того, как их выбрали для участия в Играх, Китнисс и Пит садятся на поезд, который доставит их к Капитолию. В поезде их кормят обедом из нескольких блюд, который они с трудом могут съесть после того, как поели из чистого избытка. Пит и Китнисс приехали из обедневшего района 12 и трепещут перед количеством еды в поезде (Коллинз, Голодные игры 45). Этот обед из нескольких блюд олицетворяет излишество, чрезмерность и невежество Капитолия. В то время как районы голодают и едва сводят концы с концами, жители Капитолия балуются несколькими блюдами за один прием пищи и потребляют больше еды, чем один житель округа съедает за целую неделю.

Излишнее баловство и невежество Капитолия дополнительно подчеркивается в И вспыхнет пламя когда Пит и Китнисс присутствуют на банкете президента Сноу. На этом банкете слишком много еды, и двое граждан Капитолия убеждают Пита продолжать есть. Пит отвечает, говоря, что он хотел бы, чтобы он мог, но слишком сытым, чтобы попробовать всю еду. Они смеются и предлагают Питу выпить, чтобы его вырвало, чтобы он мог освободить место для большего количества напитков, объясняя: «Все так делают, иначе как бы вы повеселились на пиру?» (Коллинз, И вспыхнет пламя 79). В то время как жители округов голодают, жители Капитолия намеренно бросают еду, которую они едят, и все ради «веселья».

Обеденный стол также рассматривается как нейтральная территория во всех романах и часто является местом, где встречаются и обсуждаются вопросы, о которых может быть трудно говорить. Подобно тому, как символизм еды используется в современном итальянском кино, как в случае с фильмом 1992 года. Benvenuti al Nord, обеденный стол воспринимается в романах как безопасное место, где персонажи могут озвучивать все, что им нужно сказать (Лобальсамо, «Кино»). Это видно во многих случаях в романах, например, когда тренер Китнисс и Пита Хеймитч решает сказать Китнисс, что Пит попросил его тренироваться отдельно (Коллинз, Голодные игры 113). Хеймитч предпочитает рассказать Китнисс о просьбе Пита, пока они сидят за обеденным столом, потому что нейтралитет обеденного стола создает среду, в которой он нуждается, чтобы сообщить ей трудные новости, которые, как он знает, заставят ее почувствовать сильное чувство предательства. .

Символика еды продолжается через использование яблок в романах, которые олицетворяют запретную природу различных мест и предметов. Яблоки впервые можно увидеть во время личного выступления Китнисс для Gamemakers. В этой сцене Китнисс берет в руки лук - то, с чем она обычно очень искусна, - но состав лука отличается от того, к чему она привыкла, и из-за этой разницы она полностью не попадает в цель. Гейммейкеры смеются и продолжают игнорировать Китнисс, разговаривая между собой. Привыкнув к новому луку, Китнисс удается попасть в яблочко, но Гейммейкеры не замечают этого и вместо этого сосредотачивают свое внимание на жареной свинье, которую принесли в их личное пространство. Китнисс в ярости и пускает стрелу в яблоко во рту свиньи, пригвоздив его к стене (Коллинз, Голодные игры 102). Свинья олицетворяет жадность и невежество Гейммейкеров, которые пируют, в то время как жизнь молодой девушки висит на волоске, ведя себя так, как будто ее жизнь не имеет значения. Приколотое яблоко олицетворяет запретную природу области, в которую Китнисс запускает стрелу, и тех людей, которым она бросает вызов. Стекло не нужно, чтобы защитить Геймейкеров от стрел, потому что дани знают свое место и никогда не причинят им вреда из-за страха за то, что может случиться с ними, их семьями и их районами. Китнисс бросает вызов этой иерархии власти, умышленно стреляя стрелой в гостиную Gamemakers.

Яблоки появляются в романах, когда Китнисс саботирует склад припасов, оставленных Карьерами: дань из более богатых районов, которые были обучены сражаться на Играх с юных лет. В этой сцене Карьеры строят пирамиду из припасов и окружают территорию минами, так что любой, кто пытается украсть или саботировать склад, рискует споткнуться на мине и быть убитым. На вершине пирамиды находится мешок с яблоками, символизирующий запретный характер этих припасов (Коллинз, Голодные игры 218). Подобно истории Адама и Евы, припасы есть для любой желающей жертвы, но кража чего-либо из запасов может стоить этому человеку его или ее жизни. Китнисс снова бросает вызов этой запретной природе и использует свой лук, чтобы выстрелить стрелой в пирамиду и разорвать дыру в мешке, в результате чего яблоки упадут на землю и приведут в действие мины, тем самым уничтожив припасы (220).

Последний пример символизма еды в Голодные игры трилогия - это использование ягод как символа жертвоприношения. В начале первого романа, когда Гейл приносит Китнисс буханку хлеба, двое друзей вместе едят ягоды (Коллинз, Голодные игры 8). Ягоды предвещают жертву, которую Китнисс принесет, добровольно отдав дань уважения вместо своей сестры. Ягоды снова появляются, когда Китнисс использует их, чтобы замаскировать вкус снотворного зелья, которое она дает раненому Питу. Несмотря на обещание ему, что она не пойдет одна за припасами после его ранения, Китнисс обманывает Пита и использует снотворное, чтобы выиграть достаточно времени, чтобы найти способ помочь ему. Она заявляет: «Даже когда он исчезает, я вижу в его глазах то, что я сделала, непростительно» (277). Ягоды символизируют постоянные жертвы, которые приносит Китнисс, чтобы спасти своих близких. Только предав доверие Пита, она выиграет время, необходимое для поиска припасов, чтобы спасти его.

Ягоды в последний раз появляются в Голодные игры когда Пит и Китнисс - единственные, кто остались в живых, и понимают, что только один из них может выжить. Китнисс достает из кармана пригоршню ночных ягод и заявляет: «Да, у них должен быть победитель. Без победителя все это взорвалось бы перед Геймейкерами »(Коллинз, Голодные игры 344). Китнисс предлагает, чтобы она и Пит использовали ягоды, чтобы убить себя в одно и то же время, таким образом предотвращая победу Капитолия и делая Голодные игры бесполезными. Ягоды олицетворяют готовность Китнисс и Пита принести высшую жертву и отдать свои жизни в обмен на последствия и возможное восстание, которое их действия могут спровоцировать против Капитолия.

Наконец, Рог изобилия, который помещается в середину группы дани в начале каждой Голодной игры, играет чрезвычайно важную роль как в сюжете, так и в символике истории. Когда Игры только начинаются, все припасы и оружие, которые доступны для дани, помещаются в Рог изобилия. Дани должны решить, бежать ли к Рогу изобилия и собрать как можно больше оружия и припасов, или укрыться в окружающем лесу. Первый вариант предоставляет им инструменты, которые понадобятся им для выживания в Играх, но они покупаются с повышенным риском быть убитыми на открытом воздухе другими дарами. Второй вариант обеспечивает безопасность от гибели в первые минуты Игр, но увеличивает шанс умереть от нехватки припасов позже. Рог изобилия традиционно служит символом бесконечного питания, чаще всего связанного с продуктами (Leeming 13). Сюзанна Коллинз использует этот символ аналогичным образом, но не с едой, а с рогом изобилия. В Голодные игры с оружием. Это символически сравнивает потребность дани в оружии на Играх с той ролью, которую еда играет как источник питания в повседневной жизни. Кроме того, этот Рог изобилия усиливает контроль Капитолия над всеми формами питания в округах, поскольку именно Создатели игры решают, что помещать внутрь для дани.

В целом Сюзанна Коллинз В Голодные игры Трилогия наполнена символикой еды от начала до конца, и приведенные выше примеры лишь поверхностно. Романы изобилуют другими примерами, которые подчеркивают важность еды в обществе Панема и сложный символизм, лежащий в ее основе. Коллинз мастерски использует символику еды, чтобы довести своих персонажей и мир Панема до высот, которые могут быть достигнуты только величайшими писателями. Олиндо Геррини утверждает: «Великий художник - это тот, кто может заставить читателя насладиться словами на странице» (цит. По Лобалсамо, «Искусство»). Основываясь на этом заявлении, читатели и авторы со всего мира могут с уверенностью согласиться с тем, что Сюзанна Коллинз, безусловно, великая художница.

Процитированные работы

Андерсон, Э. Все едят: понимание еды и культуры. Нью-Йорк, 2005.

Антон, Чарльз. Словарь греческих и римских древностей, под редакцией Уильяма Смита, New York Harper, 1882.

Коллинз, Сюзанна. И вспыхнет пламя. Scholastic, 2009.

---. Голодные игры. Scholastic, 2008.

Отчаяние, Макс. «Прекрасная реальность утоления голода: еда как культурная метафора в Панеме». О хлебе, крови и голодных играх: критические очерки трилогии Сюзанны Коллинз, отредактированный Мэри Ф. Фарр и Лейзой А. Кларк, McFarland & amp Company, 2012, стр. 69–78.

Лиминг, Дэвид. Оксфордский компаньон мировой мифологии. Оксфордский университет, 2005.

Лобальсамо, Тереза. «Еда и искусство Лигурии и Венето». 17 октября 2015 г., Университет Торонто, Миссиссога. Лекция.

---. «Еда и фильмы, еда и мода». 10 ноября 2015 г., Университет Торонто, штат Миссиссога. Лекция.


Сессия 3.2: Еда и голод в основе "Голодных игр"

У авторов есть множество вариантов и литературных приемов на выбор при включении тонких сообщений и тем в свои работы. Будь то выбор персонажей, убеждений или ценностей, автор всегда пытается выдвинуть более глубокий смысл, чем просто слова на странице. Еда, обычная повседневная вещь и необходимая часть жизни, часто используется авторами для обозначения более глубокого смысла своих персонажей или сюжетов по мере развития истории. Сюзанна Коллинз Голодные игры Трилогия является ярким примером современной серии книг, в которой используются возможности символики еды, чтобы донести до аудитории послания, выходящие за рамки букв на странице. Ее книги наполнены ссылками на еду и повторяющимся символизмом в использовании определенных продуктов питания, которые в этой статье будут проанализированы, чтобы выявить более глубокие значения, которые еда принимает в вымышленном мире романов.

Голодные игры фокусируется на жизни Китнисс Эвердин, молодой женщины из округа 12, которая была единственным кормильцем для своей семьи с тех пор, как умер ее отец. Действие происходит в вымышленной стране Панем, которая состоит из Капитолия и двенадцати районов. Капитолий - элитная часть Панема, где проживают богатые представители высшего сословия и президент Сноу, угнетатель двенадцати округов. Каждый район отвечает за обеспечение Капитолия такими ресурсами, как уголь или зерно. Большая часть этих ресурсов отправляется в Капитолий, а районам остается очень мало, создавая видимое расслоение богатства и власти в Панеме. Из-за восстания округов против Капитолия, которое произошло много лет назад, каждый округ обязан ежегодно предлагать два «дара» национальному соревнованию, называемому Голодными играми: одного мужчину и одну женщину в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет.Дани выбираются случайным образом во время «жатвы», процесса, подобного лотерее, во время которого имена выбираются из чаши. После выбора двадцать четыре дани сражаются насмерть на обозначенной арене, а победитель награждается деньгами, едой и домом для проживания, а также предоставляется дополнительная еда для всего его района.

С самого начала ясно, что Капитолий контролирует соседние районы через их контроль над поставками продовольствия. Еда используется как сила, чтобы заставить районы подчиниться, а также как награда для тех, кто достаточно опытен, чтобы выжить из Голодных игр. Само название страны указывает на важность еды в этом обществе: панем латинское слово, обозначающее хлеб, часто ассоциируется с фразой panem et circenses, что переводится как «хлеб и зрелища» и относится к правительству, использующему поверхностные средства, такие как зрелища и игры, для обеспечения граждан предметами первой необходимости (например, хлебом), отвлекая их от более насущных вопросов (Despain 70). Римляне использовали эту технику, используя гладиаторов, и президент Сноу аналогичным образом использует ее в своей поддержке Голодных игр (Anthon 52), что позволяет ему обеспечивать жителей Капитолия всей пищей, необходимой им для выживания, пока использовать Игры как отвлекающий маневр, чтобы отвлечь внимание от любых восстаний, которые могут произойти в округах.

Назвав это соревнование «Голодными играми», также возникает вопрос о том, как еда и голод вписываются в это уравнение. Капитолий продолжает процветать, в то время как районы голодают, несмотря на то, что большая часть производства и сельского хозяйства страны осуществляется в этих районах. В то время как дань Играм, кажется, выбирается случайно во время жатвы, более глубокий анализ процесса отбора показывает, что это не так. Имя каждого гражданина округа в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет вносится в жатву один раз, но эти же граждане могут ввести свое имя во второй раз в обмен на «тессеру»: небольшой запас масла и зерна, на который хватит одного человек в течение одного года. У более бедных граждан нет другого выбора, кроме как воспользоваться этим вариантом и чаще вносить свои имена в жатву, чем другие, потенциально торгуя пищей для своей жизни. Столкнувшись с голодом, у граждан есть два выбора: увеличить вероятность быть выбранными для участия в Играх или умереть. В Панеме ясно, что еда символизирует жизнь, поскольку те граждане, у которых есть доступ к еде, с меньшей вероятностью будут выбраны для участия в Играх и, следовательно, с меньшей вероятностью будут подвергать свою жизнь опасности.

В дополнение к названию Панем хлеб служит ключевым символом в романах, олицетворяя надежду и перемены. Сразу же во вступительной сцене близкий друг Китнисс Гейл приносит ей в лес в день жатвы буханку хлеба и желает ей «Счастливых Голодных игр!» (Коллинз, Голодные игры 7). Это означает надежду, которую они разделяют, чтобы остаться в безопасности от Игр, даже несмотря на то, что оба они имеют повышенные шансы быть выбранными в качестве дани, каждый из которых уже принял несколько тессер. Кроме того, этот жест предвещает выбор, который сделает Китнисс, который навсегда изменит ее жизненный путь, вызвавшись добровольно занять место своей сестры, имя которой написано во время жатвы как дань уважения. Таким образом, Китнисс становится женским подношением из 12 округа, а Пит Меларк, сын пекаря, избирается мужским подношением. Именно в этот момент Китнисс узнает Пита из ключевого момента ее детства.

После смерти отца Китнисс ее семья оказалась в опасной близости от голода. В последнем акте отчаяния Китнисс пошла в городскую пекарню и обыскала ее мусорный бак в поисках хлеба или еды, которые могли быть выброшены, однако ее поиски не увенчались успехом. Пит увидел Китнисс в ее поисках и намеренно сжег кусок хлеба, за что его мать избила. Когда ему сказали накормить сгоревшим хлебом свиней, Пит быстро вышел на улицу и бросил его Китнисс (Коллинз, Голодные игры 30). Хлеб снова олицетворяет надежду, поскольку он обновляет силы Китнисс и дает ей возможность накормить свою семью приличной едой - чего они не ели уже долгое время. Хлеб также олицетворяет перемены, потому что именно в этот момент Китнисс понимает, что она должна поступать так, как учил ее отец, и охотиться за едой в лесу, чтобы обеспечить свою семью, тем самым меняя свою роль от дочери к кормильцу.

Хлеб по-прежнему играет важную символическую роль в начале Игр, особенно когда Ру, женщина, подношение 11-го округа и союзница Китнисс, ранена копьем в живот. Пока Рю медленно умирает, Китнисс остается рядом с ней, поет ей и окружает ее тело цветами (Коллинз, Голодные игры 234). В знак благодарности Округ 11 посылает Китнисс буханку хлеба (238) - что важно, потому что округа всегда отправляют еду только в свои собственные подношения во время Игр, что делает это первым случаем, когда округ отправляет какой-либо предмет в адрес организации. дань из конкурирующего района. Этот хлеб представляет собой меняющуюся политическую атмосферу в Панеме. До этого момента Капитолий сохранял свою власть, настраивая районы друг против друга и сводя к минимуму общение между ними, чтобы предотвратить новое восстание. То, что район 11 отправил хлеб Китнисс, показывает, что в ближайшем будущем районы могут начать работать вместе для достижения общей цели. Это также олицетворяет надежду, обновляя настроение Китнисс и мотивируя ее продолжать и побеждать в Играх.

Этот символизм хлеба сохраняется не только через Голодные игры но и в его продолжении И вспыхнет пламя. Во втором романе округа пытаются спасти дань с арены и начать восстание против Капитолия. Код разработан, чтобы сообщить дани о плане спасения и сообщить, когда оно должно произойти: хлеб из Района 3 отправляется в жертву, указывая, что спасение произойдет на третий день Игр, и двадцать четыре рулона отправляют хлеб, сообщая им, что это произойдет в двадцать четвертый час дня (Коллинз, И вспыхнет пламя 385). В этом случае хлеб означает надежду на спасение победителей, а также их надежду на успешное восстание против Капитолия. Он также представляет собой момент, когда жизнь в Панеме полностью меняется. В момент, обозначенный хлебным кодексом, официально начинается восстание против Капитолия, и каждый вынужден выбирать сторону. Этот конфликт завершился бомбардировкой округа 12, превратив его в пустыню и заставив его жителей мигрировать в соседние районы.

Хлеб - самый значительный и яркий пример символизма еды, который появляется в Голодные игры трилогия, но есть еще много примеров. Сразу после того, как их выбрали для участия в Играх, Китнисс и Пит садятся на поезд, который доставит их к Капитолию. В поезде их кормят обедом из нескольких блюд, который они с трудом могут съесть после того, как поели из чистого избытка. Пит и Китнисс приехали из обедневшего района 12 и трепещут перед количеством еды в поезде (Коллинз, Голодные игры 45). Этот обед из нескольких блюд олицетворяет излишество, чрезмерность и невежество Капитолия. В то время как районы голодают и едва сводят концы с концами, жители Капитолия балуются несколькими блюдами за один прием пищи и потребляют больше еды, чем один житель округа съедает за целую неделю.

Излишнее баловство и невежество Капитолия дополнительно подчеркивается в И вспыхнет пламя когда Пит и Китнисс присутствуют на банкете президента Сноу. На этом банкете слишком много еды, и двое граждан Капитолия убеждают Пита продолжать есть. Пит отвечает, говоря, что он хотел бы, чтобы он мог, но слишком сытым, чтобы попробовать всю еду. Они смеются и предлагают Питу выпить, чтобы его вырвало, чтобы он мог освободить место для большего количества напитков, объясняя: «Все так делают, иначе как бы вы повеселились на пиру?» (Коллинз, И вспыхнет пламя 79). В то время как жители округов голодают, жители Капитолия намеренно бросают еду, которую они едят, и все ради «веселья».

Обеденный стол также рассматривается как нейтральная территория во всех романах и часто является местом, где встречаются и обсуждаются вопросы, о которых может быть трудно говорить. Подобно тому, как символизм еды используется в современном итальянском кино, как в случае с фильмом 1992 года. Benvenuti al Nord, обеденный стол воспринимается в романах как безопасное место, где персонажи могут озвучивать все, что им нужно сказать (Лобальсамо, «Кино»). Это видно во многих случаях в романах, например, когда тренер Китнисс и Пита Хеймитч решает сказать Китнисс, что Пит попросил его тренироваться отдельно (Коллинз, Голодные игры 113). Хеймитч предпочитает рассказать Китнисс о просьбе Пита, пока они сидят за обеденным столом, потому что нейтралитет обеденного стола создает среду, в которой он нуждается, чтобы сообщить ей трудные новости, которые, как он знает, заставят ее почувствовать сильное чувство предательства. .

Символика еды продолжается через использование яблок в романах, которые олицетворяют запретную природу различных мест и предметов. Яблоки впервые можно увидеть во время личного выступления Китнисс для Gamemakers. В этой сцене Китнисс берет в руки лук - то, с чем она обычно очень искусна, - но состав лука отличается от того, к чему она привыкла, и из-за этой разницы она полностью не попадает в цель. Гейммейкеры смеются и продолжают игнорировать Китнисс, разговаривая между собой. Привыкнув к новому луку, Китнисс удается попасть в яблочко, но Гейммейкеры не замечают этого и вместо этого сосредотачивают свое внимание на жареной свинье, которую принесли в их личное пространство. Китнисс в ярости и пускает стрелу в яблоко во рту свиньи, пригвоздив его к стене (Коллинз, Голодные игры 102). Свинья олицетворяет жадность и невежество Гейммейкеров, которые пируют, в то время как жизнь молодой девушки висит на волоске, ведя себя так, как будто ее жизнь не имеет значения. Приколотое яблоко олицетворяет запретную природу области, в которую Китнисс запускает стрелу, и тех людей, которым она бросает вызов. Стекло не нужно, чтобы защитить Геймейкеров от стрел, потому что дани знают свое место и никогда не причинят им вреда из-за страха за то, что может случиться с ними, их семьями и их районами. Китнисс бросает вызов этой иерархии власти, умышленно стреляя стрелой в гостиную Gamemakers.

Яблоки появляются в романах, когда Китнисс саботирует склад припасов, оставленных Карьерами: дань из более богатых районов, которые были обучены сражаться на Играх с юных лет. В этой сцене Карьеры строят пирамиду из припасов и окружают территорию минами, так что любой, кто пытается украсть или саботировать склад, рискует споткнуться на мине и быть убитым. На вершине пирамиды находится мешок с яблоками, символизирующий запретный характер этих припасов (Коллинз, Голодные игры 218). Подобно истории Адама и Евы, припасы есть для любой желающей жертвы, но кража чего-либо из запасов может стоить этому человеку его или ее жизни. Китнисс снова бросает вызов этой запретной природе и использует свой лук, чтобы выстрелить стрелой в пирамиду и разорвать дыру в мешке, в результате чего яблоки упадут на землю и приведут в действие мины, тем самым уничтожив припасы (220).

Последний пример символизма еды в Голодные игры трилогия - это использование ягод как символа жертвоприношения. В начале первого романа, когда Гейл приносит Китнисс буханку хлеба, двое друзей вместе едят ягоды (Коллинз, Голодные игры 8). Ягоды предвещают жертву, которую Китнисс принесет, добровольно отдав дань уважения вместо своей сестры. Ягоды снова появляются, когда Китнисс использует их, чтобы замаскировать вкус снотворного зелья, которое она дает раненому Питу. Несмотря на обещание ему, что она не пойдет одна за припасами после его ранения, Китнисс обманывает Пита и использует снотворное, чтобы выиграть достаточно времени, чтобы найти способ помочь ему. Она заявляет: «Даже когда он исчезает, я вижу в его глазах то, что я сделала, непростительно» (277). Ягоды символизируют постоянные жертвы, которые приносит Китнисс, чтобы спасти своих близких. Только предав доверие Пита, она выиграет время, необходимое для поиска припасов, чтобы спасти его.

Ягоды в последний раз появляются в Голодные игры когда Пит и Китнисс - единственные, кто остались в живых, и понимают, что только один из них может выжить. Китнисс достает из кармана пригоршню ночных ягод и заявляет: «Да, у них должен быть победитель. Без победителя все это взорвалось бы перед Геймейкерами »(Коллинз, Голодные игры 344). Китнисс предлагает, чтобы она и Пит использовали ягоды, чтобы убить себя в одно и то же время, таким образом предотвращая победу Капитолия и делая Голодные игры бесполезными. Ягоды олицетворяют готовность Китнисс и Пита принести высшую жертву и отдать свои жизни в обмен на последствия и возможное восстание, которое их действия могут спровоцировать против Капитолия.

Наконец, Рог изобилия, который помещается в середину группы дани в начале каждой Голодной игры, играет чрезвычайно важную роль как в сюжете, так и в символике истории. Когда Игры только начинаются, все припасы и оружие, которые доступны для дани, помещаются в Рог изобилия. Дани должны решить, бежать ли к Рогу изобилия и собрать как можно больше оружия и припасов, или укрыться в окружающем лесу. Первый вариант предоставляет им инструменты, которые понадобятся им для выживания в Играх, но они покупаются с повышенным риском быть убитыми на открытом воздухе другими дарами. Второй вариант обеспечивает безопасность от гибели в первые минуты Игр, но увеличивает шанс умереть от нехватки припасов позже. Рог изобилия традиционно служит символом бесконечного питания, чаще всего связанного с продуктами (Leeming 13). Сюзанна Коллинз использует этот символ аналогичным образом, но не с едой, а с рогом изобилия. В Голодные игры с оружием. Это символически сравнивает потребность дани в оружии на Играх с той ролью, которую еда играет как источник питания в повседневной жизни. Кроме того, этот Рог изобилия усиливает контроль Капитолия над всеми формами питания в округах, поскольку именно Создатели игры решают, что помещать внутрь для дани.

В целом Сюзанна Коллинз В Голодные игры Трилогия наполнена символикой еды от начала до конца, и приведенные выше примеры лишь поверхностно.Романы изобилуют другими примерами, которые подчеркивают важность еды в обществе Панема и сложный символизм, лежащий в ее основе. Коллинз мастерски использует символику еды, чтобы довести своих персонажей и мир Панема до высот, которые могут быть достигнуты только величайшими писателями. Олиндо Геррини утверждает: «Великий художник - это тот, кто может заставить читателя насладиться словами на странице» (цит. По Лобалсамо, «Искусство»). Основываясь на этом заявлении, читатели и авторы со всего мира могут с уверенностью согласиться с тем, что Сюзанна Коллинз, безусловно, великая художница.

Процитированные работы

Андерсон, Э. Все едят: понимание еды и культуры. Нью-Йорк, 2005.

Антон, Чарльз. Словарь греческих и римских древностей, под редакцией Уильяма Смита, New York Harper, 1882.

Коллинз, Сюзанна. И вспыхнет пламя. Scholastic, 2009.

---. Голодные игры. Scholastic, 2008.

Отчаяние, Макс. «Прекрасная реальность утоления голода: еда как культурная метафора в Панеме». О хлебе, крови и голодных играх: критические очерки трилогии Сюзанны Коллинз, отредактированный Мэри Ф. Фарр и Лейзой А. Кларк, McFarland & amp Company, 2012, стр. 69–78.

Лиминг, Дэвид. Оксфордский компаньон мировой мифологии. Оксфордский университет, 2005.

Лобальсамо, Тереза. «Еда и искусство Лигурии и Венето». 17 октября 2015 г., Университет Торонто, Миссиссога. Лекция.

---. «Еда и фильмы, еда и мода». 10 ноября 2015 г., Университет Торонто, штат Миссиссога. Лекция.


Сессия 3.2: Еда и голод в основе "Голодных игр"

У авторов есть множество вариантов и литературных приемов на выбор при включении тонких сообщений и тем в свои работы. Будь то выбор персонажей, убеждений или ценностей, автор всегда пытается выдвинуть более глубокий смысл, чем просто слова на странице. Еда, обычная повседневная вещь и необходимая часть жизни, часто используется авторами для обозначения более глубокого смысла своих персонажей или сюжетов по мере развития истории. Сюзанна Коллинз Голодные игры Трилогия является ярким примером современной серии книг, в которой используются возможности символики еды, чтобы донести до аудитории послания, выходящие за рамки букв на странице. Ее книги наполнены ссылками на еду и повторяющимся символизмом в использовании определенных продуктов питания, которые в этой статье будут проанализированы, чтобы выявить более глубокие значения, которые еда принимает в вымышленном мире романов.

Голодные игры фокусируется на жизни Китнисс Эвердин, молодой женщины из округа 12, которая была единственным кормильцем для своей семьи с тех пор, как умер ее отец. Действие происходит в вымышленной стране Панем, которая состоит из Капитолия и двенадцати районов. Капитолий - элитная часть Панема, где проживают богатые представители высшего сословия и президент Сноу, угнетатель двенадцати округов. Каждый район отвечает за обеспечение Капитолия такими ресурсами, как уголь или зерно. Большая часть этих ресурсов отправляется в Капитолий, а районам остается очень мало, создавая видимое расслоение богатства и власти в Панеме. Из-за восстания округов против Капитолия, которое произошло много лет назад, каждый округ обязан ежегодно предлагать два «дара» национальному соревнованию, называемому Голодными играми: одного мужчину и одну женщину в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет. Дани выбираются случайным образом во время «жатвы», процесса, подобного лотерее, во время которого имена выбираются из чаши. После выбора двадцать четыре дани сражаются насмерть на обозначенной арене, а победитель награждается деньгами, едой и домом для проживания, а также предоставляется дополнительная еда для всего его района.

С самого начала ясно, что Капитолий контролирует соседние районы через их контроль над поставками продовольствия. Еда используется как сила, чтобы заставить районы подчиниться, а также как награда для тех, кто достаточно опытен, чтобы выжить из Голодных игр. Само название страны указывает на важность еды в этом обществе: панем латинское слово, обозначающее хлеб, часто ассоциируется с фразой panem et circenses, что переводится как «хлеб и зрелища» и относится к правительству, использующему поверхностные средства, такие как зрелища и игры, для обеспечения граждан предметами первой необходимости (например, хлебом), отвлекая их от более насущных вопросов (Despain 70). Римляне использовали эту технику, используя гладиаторов, и президент Сноу аналогичным образом использует ее в своей поддержке Голодных игр (Anthon 52), что позволяет ему обеспечивать жителей Капитолия всей пищей, необходимой им для выживания, пока использовать Игры как отвлекающий маневр, чтобы отвлечь внимание от любых восстаний, которые могут произойти в округах.

Назвав это соревнование «Голодными играми», также возникает вопрос о том, как еда и голод вписываются в это уравнение. Капитолий продолжает процветать, в то время как районы голодают, несмотря на то, что большая часть производства и сельского хозяйства страны осуществляется в этих районах. В то время как дань Играм, кажется, выбирается случайно во время жатвы, более глубокий анализ процесса отбора показывает, что это не так. Имя каждого гражданина округа в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет вносится в жатву один раз, но эти же граждане могут ввести свое имя во второй раз в обмен на «тессеру»: небольшой запас масла и зерна, на который хватит одного человек в течение одного года. У более бедных граждан нет другого выбора, кроме как воспользоваться этим вариантом и чаще вносить свои имена в жатву, чем другие, потенциально торгуя пищей для своей жизни. Столкнувшись с голодом, у граждан есть два выбора: увеличить вероятность быть выбранными для участия в Играх или умереть. В Панеме ясно, что еда символизирует жизнь, поскольку те граждане, у которых есть доступ к еде, с меньшей вероятностью будут выбраны для участия в Играх и, следовательно, с меньшей вероятностью будут подвергать свою жизнь опасности.

В дополнение к названию Панем хлеб служит ключевым символом в романах, олицетворяя надежду и перемены. Сразу же во вступительной сцене близкий друг Китнисс Гейл приносит ей в лес в день жатвы буханку хлеба и желает ей «Счастливых Голодных игр!» (Коллинз, Голодные игры 7). Это означает надежду, которую они разделяют, чтобы остаться в безопасности от Игр, даже несмотря на то, что оба они имеют повышенные шансы быть выбранными в качестве дани, каждый из которых уже принял несколько тессер. Кроме того, этот жест предвещает выбор, который сделает Китнисс, который навсегда изменит ее жизненный путь, вызвавшись добровольно занять место своей сестры, имя которой написано во время жатвы как дань уважения. Таким образом, Китнисс становится женским подношением из 12 округа, а Пит Меларк, сын пекаря, избирается мужским подношением. Именно в этот момент Китнисс узнает Пита из ключевого момента ее детства.

После смерти отца Китнисс ее семья оказалась в опасной близости от голода. В последнем акте отчаяния Китнисс пошла в городскую пекарню и обыскала ее мусорный бак в поисках хлеба или еды, которые могли быть выброшены, однако ее поиски не увенчались успехом. Пит увидел Китнисс в ее поисках и намеренно сжег кусок хлеба, за что его мать избила. Когда ему сказали накормить сгоревшим хлебом свиней, Пит быстро вышел на улицу и бросил его Китнисс (Коллинз, Голодные игры 30). Хлеб снова олицетворяет надежду, поскольку он обновляет силы Китнисс и дает ей возможность накормить свою семью приличной едой - чего они не ели уже долгое время. Хлеб также олицетворяет перемены, потому что именно в этот момент Китнисс понимает, что она должна поступать так, как учил ее отец, и охотиться за едой в лесу, чтобы обеспечить свою семью, тем самым меняя свою роль от дочери к кормильцу.

Хлеб по-прежнему играет важную символическую роль в начале Игр, особенно когда Ру, женщина, подношение 11-го округа и союзница Китнисс, ранена копьем в живот. Пока Рю медленно умирает, Китнисс остается рядом с ней, поет ей и окружает ее тело цветами (Коллинз, Голодные игры 234). В знак благодарности Округ 11 посылает Китнисс буханку хлеба (238) - что важно, потому что округа всегда отправляют еду только в свои собственные подношения во время Игр, что делает это первым случаем, когда округ отправляет какой-либо предмет в адрес организации. дань из конкурирующего района. Этот хлеб представляет собой меняющуюся политическую атмосферу в Панеме. До этого момента Капитолий сохранял свою власть, настраивая районы друг против друга и сводя к минимуму общение между ними, чтобы предотвратить новое восстание. То, что район 11 отправил хлеб Китнисс, показывает, что в ближайшем будущем районы могут начать работать вместе для достижения общей цели. Это также олицетворяет надежду, обновляя настроение Китнисс и мотивируя ее продолжать и побеждать в Играх.

Этот символизм хлеба сохраняется не только через Голодные игры но и в его продолжении И вспыхнет пламя. Во втором романе округа пытаются спасти дань с арены и начать восстание против Капитолия. Код разработан, чтобы сообщить дани о плане спасения и сообщить, когда оно должно произойти: хлеб из Района 3 отправляется в жертву, указывая, что спасение произойдет на третий день Игр, и двадцать четыре рулона отправляют хлеб, сообщая им, что это произойдет в двадцать четвертый час дня (Коллинз, И вспыхнет пламя 385). В этом случае хлеб означает надежду на спасение победителей, а также их надежду на успешное восстание против Капитолия. Он также представляет собой момент, когда жизнь в Панеме полностью меняется. В момент, обозначенный хлебным кодексом, официально начинается восстание против Капитолия, и каждый вынужден выбирать сторону. Этот конфликт завершился бомбардировкой округа 12, превратив его в пустыню и заставив его жителей мигрировать в соседние районы.

Хлеб - самый значительный и яркий пример символизма еды, который появляется в Голодные игры трилогия, но есть еще много примеров. Сразу после того, как их выбрали для участия в Играх, Китнисс и Пит садятся на поезд, который доставит их к Капитолию. В поезде их кормят обедом из нескольких блюд, который они с трудом могут съесть после того, как поели из чистого избытка. Пит и Китнисс приехали из обедневшего района 12 и трепещут перед количеством еды в поезде (Коллинз, Голодные игры 45). Этот обед из нескольких блюд олицетворяет излишество, чрезмерность и невежество Капитолия. В то время как районы голодают и едва сводят концы с концами, жители Капитолия балуются несколькими блюдами за один прием пищи и потребляют больше еды, чем один житель округа съедает за целую неделю.

Излишнее баловство и невежество Капитолия дополнительно подчеркивается в И вспыхнет пламя когда Пит и Китнисс присутствуют на банкете президента Сноу. На этом банкете слишком много еды, и двое граждан Капитолия убеждают Пита продолжать есть. Пит отвечает, говоря, что он хотел бы, чтобы он мог, но слишком сытым, чтобы попробовать всю еду. Они смеются и предлагают Питу выпить, чтобы его вырвало, чтобы он мог освободить место для большего количества напитков, объясняя: «Все так делают, иначе как бы вы повеселились на пиру?» (Коллинз, И вспыхнет пламя 79). В то время как жители округов голодают, жители Капитолия намеренно бросают еду, которую они едят, и все ради «веселья».

Обеденный стол также рассматривается как нейтральная территория во всех романах и часто является местом, где встречаются и обсуждаются вопросы, о которых может быть трудно говорить. Подобно тому, как символизм еды используется в современном итальянском кино, как в случае с фильмом 1992 года. Benvenuti al Nord, обеденный стол воспринимается в романах как безопасное место, где персонажи могут озвучивать все, что им нужно сказать (Лобальсамо, «Кино»). Это видно во многих случаях в романах, например, когда тренер Китнисс и Пита Хеймитч решает сказать Китнисс, что Пит попросил его тренироваться отдельно (Коллинз, Голодные игры 113). Хеймитч предпочитает рассказать Китнисс о просьбе Пита, пока они сидят за обеденным столом, потому что нейтралитет обеденного стола создает среду, в которой он нуждается, чтобы сообщить ей трудные новости, которые, как он знает, заставят ее почувствовать сильное чувство предательства. .

Символика еды продолжается через использование яблок в романах, которые олицетворяют запретную природу различных мест и предметов. Яблоки впервые можно увидеть во время личного выступления Китнисс для Gamemakers. В этой сцене Китнисс берет в руки лук - то, с чем она обычно очень искусна, - но состав лука отличается от того, к чему она привыкла, и из-за этой разницы она полностью не попадает в цель. Гейммейкеры смеются и продолжают игнорировать Китнисс, разговаривая между собой. Привыкнув к новому луку, Китнисс удается попасть в яблочко, но Гейммейкеры не замечают этого и вместо этого сосредотачивают свое внимание на жареной свинье, которую принесли в их личное пространство. Китнисс в ярости и пускает стрелу в яблоко во рту свиньи, пригвоздив его к стене (Коллинз, Голодные игры 102). Свинья олицетворяет жадность и невежество Гейммейкеров, которые пируют, в то время как жизнь молодой девушки висит на волоске, ведя себя так, как будто ее жизнь не имеет значения. Приколотое яблоко олицетворяет запретную природу области, в которую Китнисс запускает стрелу, и тех людей, которым она бросает вызов. Стекло не нужно, чтобы защитить Геймейкеров от стрел, потому что дани знают свое место и никогда не причинят им вреда из-за страха за то, что может случиться с ними, их семьями и их районами. Китнисс бросает вызов этой иерархии власти, умышленно стреляя стрелой в гостиную Gamemakers.

Яблоки появляются в романах, когда Китнисс саботирует склад припасов, оставленных Карьерами: дань из более богатых районов, которые были обучены сражаться на Играх с юных лет. В этой сцене Карьеры строят пирамиду из припасов и окружают территорию минами, так что любой, кто пытается украсть или саботировать склад, рискует споткнуться на мине и быть убитым. На вершине пирамиды находится мешок с яблоками, символизирующий запретный характер этих припасов (Коллинз, Голодные игры 218). Подобно истории Адама и Евы, припасы есть для любой желающей жертвы, но кража чего-либо из запасов может стоить этому человеку его или ее жизни. Китнисс снова бросает вызов этой запретной природе и использует свой лук, чтобы выстрелить стрелой в пирамиду и разорвать дыру в мешке, в результате чего яблоки упадут на землю и приведут в действие мины, тем самым уничтожив припасы (220).

Последний пример символизма еды в Голодные игры трилогия - это использование ягод как символа жертвоприношения. В начале первого романа, когда Гейл приносит Китнисс буханку хлеба, двое друзей вместе едят ягоды (Коллинз, Голодные игры 8). Ягоды предвещают жертву, которую Китнисс принесет, добровольно отдав дань уважения вместо своей сестры. Ягоды снова появляются, когда Китнисс использует их, чтобы замаскировать вкус снотворного зелья, которое она дает раненому Питу. Несмотря на обещание ему, что она не пойдет одна за припасами после его ранения, Китнисс обманывает Пита и использует снотворное, чтобы выиграть достаточно времени, чтобы найти способ помочь ему. Она заявляет: «Даже когда он исчезает, я вижу в его глазах то, что я сделала, непростительно» (277). Ягоды символизируют постоянные жертвы, которые приносит Китнисс, чтобы спасти своих близких. Только предав доверие Пита, она выиграет время, необходимое для поиска припасов, чтобы спасти его.

Ягоды в последний раз появляются в Голодные игры когда Пит и Китнисс - единственные, кто остались в живых, и понимают, что только один из них может выжить. Китнисс достает из кармана пригоршню ночных ягод и заявляет: «Да, у них должен быть победитель. Без победителя все это взорвалось бы перед Геймейкерами »(Коллинз, Голодные игры 344). Китнисс предлагает, чтобы она и Пит использовали ягоды, чтобы убить себя в одно и то же время, таким образом предотвращая победу Капитолия и делая Голодные игры бесполезными. Ягоды олицетворяют готовность Китнисс и Пита принести высшую жертву и отдать свои жизни в обмен на последствия и возможное восстание, которое их действия могут спровоцировать против Капитолия.

Наконец, Рог изобилия, который помещается в середину группы дани в начале каждой Голодной игры, играет чрезвычайно важную роль как в сюжете, так и в символике истории. Когда Игры только начинаются, все припасы и оружие, которые доступны для дани, помещаются в Рог изобилия. Дани должны решить, бежать ли к Рогу изобилия и собрать как можно больше оружия и припасов, или укрыться в окружающем лесу. Первый вариант предоставляет им инструменты, которые понадобятся им для выживания в Играх, но они покупаются с повышенным риском быть убитыми на открытом воздухе другими дарами. Второй вариант обеспечивает безопасность от гибели в первые минуты Игр, но увеличивает шанс умереть от нехватки припасов позже. Рог изобилия традиционно служит символом бесконечного питания, чаще всего связанного с продуктами (Leeming 13). Сюзанна Коллинз использует этот символ аналогичным образом, но не с едой, а с рогом изобилия. В Голодные игры с оружием. Это символически сравнивает потребность дани в оружии на Играх с той ролью, которую еда играет как источник питания в повседневной жизни. Кроме того, этот Рог изобилия усиливает контроль Капитолия над всеми формами питания в округах, поскольку именно Создатели игры решают, что помещать внутрь для дани.

В целом Сюзанна Коллинз В Голодные игры Трилогия наполнена символикой еды от начала до конца, и приведенные выше примеры лишь поверхностно. Романы изобилуют другими примерами, которые подчеркивают важность еды в обществе Панема и сложный символизм, лежащий в ее основе. Коллинз мастерски использует символику еды, чтобы довести своих персонажей и мир Панема до высот, которые могут быть достигнуты только величайшими писателями. Олиндо Геррини утверждает: «Великий художник - это тот, кто может заставить читателя насладиться словами на странице» (цит. По Лобалсамо, «Искусство»). Основываясь на этом заявлении, читатели и авторы со всего мира могут с уверенностью согласиться с тем, что Сюзанна Коллинз, безусловно, великая художница.

Процитированные работы

Андерсон, Э. Все едят: понимание еды и культуры. Нью-Йорк, 2005.

Антон, Чарльз. Словарь греческих и римских древностей, под редакцией Уильяма Смита, New York Harper, 1882.

Коллинз, Сюзанна. И вспыхнет пламя. Scholastic, 2009.

---. Голодные игры. Scholastic, 2008.

Отчаяние, Макс. «Прекрасная реальность утоления голода: еда как культурная метафора в Панеме». О хлебе, крови и голодных играх: критические очерки трилогии Сюзанны Коллинз, отредактированный Мэри Ф. Фарр и Лейзой А. Кларк, McFarland & amp Company, 2012, стр. 69–78.

Лиминг, Дэвид. Оксфордский компаньон мировой мифологии. Оксфордский университет, 2005.

Лобальсамо, Тереза. «Еда и искусство Лигурии и Венето». 17 октября 2015 г., Университет Торонто, Миссиссога. Лекция.

---. «Еда и фильмы, еда и мода». 10 ноября 2015 г., Университет Торонто, штат Миссиссога. Лекция.


Сессия 3.2: Еда и голод в основе "Голодных игр"

У авторов есть множество вариантов и литературных приемов на выбор при включении тонких сообщений и тем в свои работы. Будь то выбор персонажей, убеждений или ценностей, автор всегда пытается выдвинуть более глубокий смысл, чем просто слова на странице. Еда, обычная повседневная вещь и необходимая часть жизни, часто используется авторами для обозначения более глубокого смысла своих персонажей или сюжетов по мере развития истории. Сюзанна Коллинз Голодные игры Трилогия является ярким примером современной серии книг, в которой используются возможности символики еды, чтобы донести до аудитории послания, выходящие за рамки букв на странице. Ее книги наполнены ссылками на еду и повторяющимся символизмом в использовании определенных продуктов питания, которые в этой статье будут проанализированы, чтобы выявить более глубокие значения, которые еда принимает в вымышленном мире романов.

Голодные игры фокусируется на жизни Китнисс Эвердин, молодой женщины из округа 12, которая была единственным кормильцем для своей семьи с тех пор, как умер ее отец. Действие происходит в вымышленной стране Панем, которая состоит из Капитолия и двенадцати районов. Капитолий - элитная часть Панема, где проживают богатые представители высшего сословия и президент Сноу, угнетатель двенадцати округов. Каждый район отвечает за обеспечение Капитолия такими ресурсами, как уголь или зерно. Большая часть этих ресурсов отправляется в Капитолий, а районам остается очень мало, создавая видимое расслоение богатства и власти в Панеме. Из-за восстания округов против Капитолия, которое произошло много лет назад, каждый округ обязан ежегодно предлагать два «дара» национальному соревнованию, называемому Голодными играми: одного мужчину и одну женщину в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет. Дани выбираются случайным образом во время «жатвы», процесса, подобного лотерее, во время которого имена выбираются из чаши. После выбора двадцать четыре дани сражаются насмерть на обозначенной арене, а победитель награждается деньгами, едой и домом для проживания, а также предоставляется дополнительная еда для всего его района.

С самого начала ясно, что Капитолий контролирует соседние районы через их контроль над поставками продовольствия. Еда используется как сила, чтобы заставить районы подчиниться, а также как награда для тех, кто достаточно опытен, чтобы выжить из Голодных игр. Само название страны указывает на важность еды в этом обществе: панем латинское слово, обозначающее хлеб, часто ассоциируется с фразой panem et circenses, что переводится как «хлеб и зрелища» и относится к правительству, использующему поверхностные средства, такие как зрелища и игры, для обеспечения граждан предметами первой необходимости (например, хлебом), отвлекая их от более насущных вопросов (Despain 70). Римляне использовали эту технику, используя гладиаторов, и президент Сноу аналогичным образом использует ее в своей поддержке Голодных игр (Anthon 52), что позволяет ему обеспечивать жителей Капитолия всей пищей, необходимой им для выживания, пока использовать Игры как отвлекающий маневр, чтобы отвлечь внимание от любых восстаний, которые могут произойти в округах.

Назвав это соревнование «Голодными играми», также возникает вопрос о том, как еда и голод вписываются в это уравнение. Капитолий продолжает процветать, в то время как районы голодают, несмотря на то, что большая часть производства и сельского хозяйства страны осуществляется в этих районах. В то время как дань Играм, кажется, выбирается случайно во время жатвы, более глубокий анализ процесса отбора показывает, что это не так. Имя каждого гражданина округа в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет вносится в жатву один раз, но эти же граждане могут ввести свое имя во второй раз в обмен на «тессеру»: небольшой запас масла и зерна, на который хватит одного человек в течение одного года. У более бедных граждан нет другого выбора, кроме как воспользоваться этим вариантом и чаще вносить свои имена в жатву, чем другие, потенциально торгуя пищей для своей жизни. Столкнувшись с голодом, у граждан есть два выбора: увеличить вероятность быть выбранными для участия в Играх или умереть. В Панеме ясно, что еда символизирует жизнь, поскольку те граждане, у которых есть доступ к еде, с меньшей вероятностью будут выбраны для участия в Играх и, следовательно, с меньшей вероятностью будут подвергать свою жизнь опасности.

В дополнение к названию Панем хлеб служит ключевым символом в романах, олицетворяя надежду и перемены. Сразу же во вступительной сцене близкий друг Китнисс Гейл приносит ей в лес в день жатвы буханку хлеба и желает ей «Счастливых Голодных игр!» (Коллинз, Голодные игры 7). Это означает надежду, которую они разделяют, чтобы остаться в безопасности от Игр, даже несмотря на то, что оба они имеют повышенные шансы быть выбранными в качестве дани, каждый из которых уже принял несколько тессер. Кроме того, этот жест предвещает выбор, который сделает Китнисс, который навсегда изменит ее жизненный путь, вызвавшись добровольно занять место своей сестры, имя которой написано во время жатвы как дань уважения. Таким образом, Китнисс становится женским подношением из 12 округа, а Пит Меларк, сын пекаря, избирается мужским подношением. Именно в этот момент Китнисс узнает Пита из ключевого момента ее детства.

После смерти отца Китнисс ее семья оказалась в опасной близости от голода. В последнем акте отчаяния Китнисс пошла в городскую пекарню и обыскала ее мусорный бак в поисках хлеба или еды, которые могли быть выброшены, однако ее поиски не увенчались успехом. Пит увидел Китнисс в ее поисках и намеренно сжег кусок хлеба, за что его мать избила. Когда ему сказали накормить сгоревшим хлебом свиней, Пит быстро вышел на улицу и бросил его Китнисс (Коллинз, Голодные игры 30). Хлеб снова олицетворяет надежду, поскольку он обновляет силы Китнисс и дает ей возможность накормить свою семью приличной едой - чего они не ели уже долгое время. Хлеб также олицетворяет перемены, потому что именно в этот момент Китнисс понимает, что она должна поступать так, как учил ее отец, и охотиться за едой в лесу, чтобы обеспечить свою семью, тем самым меняя свою роль от дочери к кормильцу.

Хлеб по-прежнему играет важную символическую роль в начале Игр, особенно когда Ру, женщина, подношение 11-го округа и союзница Китнисс, ранена копьем в живот. Пока Рю медленно умирает, Китнисс остается рядом с ней, поет ей и окружает ее тело цветами (Коллинз, Голодные игры 234). В знак благодарности Округ 11 посылает Китнисс буханку хлеба (238) - что важно, потому что округа всегда отправляют еду только в свои собственные подношения во время Игр, что делает это первым случаем, когда округ отправляет какой-либо предмет в адрес организации. дань из конкурирующего района. Этот хлеб представляет собой меняющуюся политическую атмосферу в Панеме. До этого момента Капитолий сохранял свою власть, настраивая районы друг против друга и сводя к минимуму общение между ними, чтобы предотвратить новое восстание. То, что район 11 отправил хлеб Китнисс, показывает, что в ближайшем будущем районы могут начать работать вместе для достижения общей цели. Это также олицетворяет надежду, обновляя настроение Китнисс и мотивируя ее продолжать и побеждать в Играх.

Этот символизм хлеба сохраняется не только через Голодные игры но и в его продолжении И вспыхнет пламя. Во втором романе округа пытаются спасти дань с арены и начать восстание против Капитолия. Код разработан, чтобы сообщить дани о плане спасения и сообщить, когда оно должно произойти: хлеб из Района 3 отправляется в жертву, указывая, что спасение произойдет на третий день Игр, и двадцать четыре рулона отправляют хлеб, сообщая им, что это произойдет в двадцать четвертый час дня (Коллинз, И вспыхнет пламя 385). В этом случае хлеб означает надежду на спасение победителей, а также их надежду на успешное восстание против Капитолия. Он также представляет собой момент, когда жизнь в Панеме полностью меняется. В момент, обозначенный хлебным кодексом, официально начинается восстание против Капитолия, и каждый вынужден выбирать сторону. Этот конфликт завершился бомбардировкой округа 12, превратив его в пустыню и заставив его жителей мигрировать в соседние районы.

Хлеб - самый значительный и яркий пример символизма еды, который появляется в Голодные игры трилогия, но есть еще много примеров. Сразу после того, как их выбрали для участия в Играх, Китнисс и Пит садятся на поезд, который доставит их к Капитолию. В поезде их кормят обедом из нескольких блюд, который они с трудом могут съесть после того, как поели из чистого избытка. Пит и Китнисс приехали из обедневшего района 12 и трепещут перед количеством еды в поезде (Коллинз, Голодные игры 45). Этот обед из нескольких блюд олицетворяет излишество, чрезмерность и невежество Капитолия. В то время как районы голодают и едва сводят концы с концами, жители Капитолия балуются несколькими блюдами за один прием пищи и потребляют больше еды, чем один житель округа съедает за целую неделю.

Излишнее баловство и невежество Капитолия дополнительно подчеркивается в И вспыхнет пламя когда Пит и Китнисс присутствуют на банкете президента Сноу. На этом банкете слишком много еды, и двое граждан Капитолия убеждают Пита продолжать есть. Пит отвечает, говоря, что он хотел бы, чтобы он мог, но слишком сытым, чтобы попробовать всю еду. Они смеются и предлагают Питу выпить, чтобы его вырвало, чтобы он мог освободить место для большего количества напитков, объясняя: «Все так делают, иначе как бы вы повеселились на пиру?» (Коллинз, И вспыхнет пламя 79). В то время как жители округов голодают, жители Капитолия намеренно бросают еду, которую они едят, и все ради «веселья».

Обеденный стол также рассматривается как нейтральная территория во всех романах и часто является местом, где встречаются и обсуждаются вопросы, о которых может быть трудно говорить. Подобно тому, как символизм еды используется в современном итальянском кино, как в случае с фильмом 1992 года. Benvenuti al Nord, обеденный стол воспринимается в романах как безопасное место, где персонажи могут озвучивать все, что им нужно сказать (Лобальсамо, «Кино»). Это видно во многих случаях в романах, например, когда тренер Китнисс и Пита Хеймитч решает сказать Китнисс, что Пит попросил его тренироваться отдельно (Коллинз, Голодные игры 113). Хеймитч предпочитает рассказать Китнисс о просьбе Пита, пока они сидят за обеденным столом, потому что нейтралитет обеденного стола создает среду, в которой он нуждается, чтобы сообщить ей трудные новости, которые, как он знает, заставят ее почувствовать сильное чувство предательства. .

Символика еды продолжается через использование яблок в романах, которые олицетворяют запретную природу различных мест и предметов. Яблоки впервые можно увидеть во время личного выступления Китнисс для Gamemakers. В этой сцене Китнисс берет в руки лук - то, с чем она обычно очень искусна, - но состав лука отличается от того, к чему она привыкла, и из-за этой разницы она полностью не попадает в цель. Гейммейкеры смеются и продолжают игнорировать Китнисс, разговаривая между собой. Привыкнув к новому луку, Китнисс удается попасть в яблочко, но Гейммейкеры не замечают этого и вместо этого сосредотачивают свое внимание на жареной свинье, которую принесли в их личное пространство. Китнисс в ярости и пускает стрелу в яблоко во рту свиньи, пригвоздив его к стене (Коллинз, Голодные игры 102). Свинья олицетворяет жадность и невежество Гейммейкеров, которые пируют, в то время как жизнь молодой девушки висит на волоске, ведя себя так, как будто ее жизнь не имеет значения. Приколотое яблоко олицетворяет запретную природу области, в которую Китнисс запускает стрелу, и тех людей, которым она бросает вызов. Стекло не нужно, чтобы защитить Геймейкеров от стрел, потому что дани знают свое место и никогда не причинят им вреда из-за страха за то, что может случиться с ними, их семьями и их районами. Китнисс бросает вызов этой иерархии власти, умышленно стреляя стрелой в гостиную Gamemakers.

Яблоки появляются в романах, когда Китнисс саботирует склад припасов, оставленных Карьерами: дань из более богатых районов, которые были обучены сражаться на Играх с юных лет. В этой сцене Карьеры строят пирамиду из припасов и окружают территорию минами, так что любой, кто пытается украсть или саботировать склад, рискует споткнуться на мине и быть убитым. На вершине пирамиды находится мешок с яблоками, символизирующий запретный характер этих припасов (Коллинз, Голодные игры 218). Подобно истории Адама и Евы, припасы есть для любой желающей жертвы, но кража чего-либо из запасов может стоить этому человеку его или ее жизни. Китнисс снова бросает вызов этой запретной природе и использует свой лук, чтобы выстрелить стрелой в пирамиду и разорвать дыру в мешке, в результате чего яблоки упадут на землю и приведут в действие мины, тем самым уничтожив припасы (220).

Последний пример символизма еды в Голодные игры трилогия - это использование ягод как символа жертвоприношения. В начале первого романа, когда Гейл приносит Китнисс буханку хлеба, двое друзей вместе едят ягоды (Коллинз, Голодные игры 8). Ягоды предвещают жертву, которую Китнисс принесет, добровольно отдав дань уважения вместо своей сестры. Ягоды снова появляются, когда Китнисс использует их, чтобы замаскировать вкус снотворного зелья, которое она дает раненому Питу. Несмотря на обещание ему, что она не пойдет одна за припасами после его ранения, Китнисс обманывает Пита и использует снотворное, чтобы выиграть достаточно времени, чтобы найти способ помочь ему. Она заявляет: «Даже когда он исчезает, я вижу в его глазах то, что я сделала, непростительно» (277). Ягоды символизируют постоянные жертвы, которые приносит Китнисс, чтобы спасти своих близких. Только предав доверие Пита, она выиграет время, необходимое для поиска припасов, чтобы спасти его.

Ягоды в последний раз появляются в Голодные игры когда Пит и Китнисс - единственные, кто остались в живых, и понимают, что только один из них может выжить. Китнисс достает из кармана пригоршню ночных ягод и заявляет: «Да, у них должен быть победитель. Без победителя все это взорвалось бы перед Геймейкерами »(Коллинз, Голодные игры 344). Китнисс предлагает, чтобы она и Пит использовали ягоды, чтобы убить себя в одно и то же время, таким образом предотвращая победу Капитолия и делая Голодные игры бесполезными. Ягоды олицетворяют готовность Китнисс и Пита принести высшую жертву и отдать свои жизни в обмен на последствия и возможное восстание, которое их действия могут спровоцировать против Капитолия.

Наконец, Рог изобилия, который помещается в середину группы дани в начале каждой Голодной игры, играет чрезвычайно важную роль как в сюжете, так и в символике истории. Когда Игры только начинаются, все припасы и оружие, которые доступны для дани, помещаются в Рог изобилия. Дани должны решить, бежать ли к Рогу изобилия и собрать как можно больше оружия и припасов, или укрыться в окружающем лесу. Первый вариант предоставляет им инструменты, которые понадобятся им для выживания в Играх, но они покупаются с повышенным риском быть убитыми на открытом воздухе другими дарами. Второй вариант обеспечивает безопасность от гибели в первые минуты Игр, но увеличивает шанс умереть от нехватки припасов позже. Рог изобилия традиционно служит символом бесконечного питания, чаще всего связанного с продуктами (Leeming 13). Сюзанна Коллинз использует этот символ аналогичным образом, но не с едой, а с рогом изобилия. В Голодные игры с оружием. Это символически сравнивает потребность дани в оружии на Играх с той ролью, которую еда играет как источник питания в повседневной жизни. Кроме того, этот Рог изобилия усиливает контроль Капитолия над всеми формами питания в округах, поскольку именно Создатели игры решают, что помещать внутрь для дани.

В целом Сюзанна Коллинз В Голодные игры Трилогия наполнена символикой еды от начала до конца, и приведенные выше примеры лишь поверхностно. Романы изобилуют другими примерами, которые подчеркивают важность еды в обществе Панема и сложный символизм, лежащий в ее основе. Коллинз мастерски использует символику еды, чтобы довести своих персонажей и мир Панема до высот, которые могут быть достигнуты только величайшими писателями. Олиндо Геррини утверждает: «Великий художник - это тот, кто может заставить читателя насладиться словами на странице» (цит. По Лобалсамо, «Искусство»). Основываясь на этом заявлении, читатели и авторы со всего мира могут с уверенностью согласиться с тем, что Сюзанна Коллинз, безусловно, великая художница.

Процитированные работы

Андерсон, Э. Все едят: понимание еды и культуры. Нью-Йорк, 2005.

Антон, Чарльз. Словарь греческих и римских древностей, под редакцией Уильяма Смита, New York Harper, 1882.

Коллинз, Сюзанна. И вспыхнет пламя. Scholastic, 2009.

---. Голодные игры. Scholastic, 2008.

Отчаяние, Макс. «Прекрасная реальность утоления голода: еда как культурная метафора в Панеме». О хлебе, крови и голодных играх: критические очерки трилогии Сюзанны Коллинз, отредактированный Мэри Ф. Фарр и Лейзой А. Кларк, McFarland & amp Company, 2012, стр. 69–78.

Лиминг, Дэвид. Оксфордский компаньон мировой мифологии. Оксфордский университет, 2005.

Лобальсамо, Тереза. «Еда и искусство Лигурии и Венето». 17 октября 2015 г., Университет Торонто, Миссиссога. Лекция.

---. «Еда и фильмы, еда и мода». 10 ноября 2015 г., Университет Торонто, штат Миссиссога. Лекция.


Сессия 3.2: Еда и голод в основе "Голодных игр"

У авторов есть множество вариантов и литературных приемов на выбор при включении тонких сообщений и тем в свои работы. Будь то выбор персонажей, убеждений или ценностей, автор всегда пытается выдвинуть более глубокий смысл, чем просто слова на странице. Еда, обычная повседневная вещь и необходимая часть жизни, часто используется авторами для обозначения более глубокого смысла своих персонажей или сюжетов по мере развития истории. Сюзанна Коллинз Голодные игры Трилогия является ярким примером современной серии книг, в которой используются возможности символики еды, чтобы донести до аудитории послания, выходящие за рамки букв на странице. Ее книги наполнены ссылками на еду и повторяющимся символизмом в использовании определенных продуктов питания, которые в этой статье будут проанализированы, чтобы выявить более глубокие значения, которые еда принимает в вымышленном мире романов.

Голодные игры фокусируется на жизни Китнисс Эвердин, молодой женщины из округа 12, которая была единственным кормильцем для своей семьи с тех пор, как умер ее отец. Действие происходит в вымышленной стране Панем, которая состоит из Капитолия и двенадцати районов. Капитолий - элитная часть Панема, где проживают богатые представители высшего сословия и президент Сноу, угнетатель двенадцати округов. Каждый район отвечает за обеспечение Капитолия такими ресурсами, как уголь или зерно. Большая часть этих ресурсов отправляется в Капитолий, а районам остается очень мало, создавая видимое расслоение богатства и власти в Панеме. Из-за восстания округов против Капитолия, которое произошло много лет назад, каждый округ обязан ежегодно предлагать два «дара» национальному соревнованию, называемому Голодными играми: одного мужчину и одну женщину в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет. Дани выбираются случайным образом во время «жатвы», процесса, подобного лотерее, во время которого имена выбираются из чаши. После выбора двадцать четыре дани сражаются насмерть на обозначенной арене, а победитель награждается деньгами, едой и домом для проживания, а также предоставляется дополнительная еда для всего его района.

С самого начала ясно, что Капитолий контролирует соседние районы через их контроль над поставками продовольствия. Еда используется как сила, чтобы заставить районы подчиниться, а также как награда для тех, кто достаточно опытен, чтобы выжить из Голодных игр. Само название страны указывает на важность еды в этом обществе: панем латинское слово, обозначающее хлеб, часто ассоциируется с фразой panem et circenses, что переводится как «хлеб и зрелища» и относится к правительству, использующему поверхностные средства, такие как зрелища и игры, для обеспечения граждан предметами первой необходимости (например, хлебом), отвлекая их от более насущных вопросов (Despain 70). Римляне использовали эту технику, используя гладиаторов, и президент Сноу аналогичным образом использует ее в своей поддержке Голодных игр (Anthon 52), что позволяет ему обеспечивать жителей Капитолия всей пищей, необходимой им для выживания, пока использовать Игры как отвлекающий маневр, чтобы отвлечь внимание от любых восстаний, которые могут произойти в округах.

Назвав это соревнование «Голодными играми», также возникает вопрос о том, как еда и голод вписываются в это уравнение. Капитолий продолжает процветать, в то время как районы голодают, несмотря на то, что большая часть производства и сельского хозяйства страны осуществляется в этих районах. В то время как дань Играм, кажется, выбирается случайно во время жатвы, более глубокий анализ процесса отбора показывает, что это не так. Имя каждого гражданина округа в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет вносится в жатву один раз, но эти же граждане могут ввести свое имя во второй раз в обмен на «тессеру»: небольшой запас масла и зерна, на который хватит одного человек в течение одного года. У более бедных граждан нет другого выбора, кроме как воспользоваться этим вариантом и чаще вносить свои имена в жатву, чем другие, потенциально торгуя пищей для своей жизни. Столкнувшись с голодом, у граждан есть два выбора: увеличить вероятность быть выбранными для участия в Играх или умереть. В Панеме ясно, что еда символизирует жизнь, поскольку те граждане, у которых есть доступ к еде, с меньшей вероятностью будут выбраны для участия в Играх и, следовательно, с меньшей вероятностью будут подвергать свою жизнь опасности.

В дополнение к названию Панем хлеб служит ключевым символом в романах, олицетворяя надежду и перемены. Сразу же во вступительной сцене близкий друг Китнисс Гейл приносит ей в лес в день жатвы буханку хлеба и желает ей «Счастливых Голодных игр!» (Коллинз, Голодные игры 7). Это означает надежду, которую они разделяют, чтобы остаться в безопасности от Игр, даже несмотря на то, что оба они имеют повышенные шансы быть выбранными в качестве дани, каждый из которых уже принял несколько тессер. Кроме того, этот жест предвещает выбор, который сделает Китнисс, который навсегда изменит ее жизненный путь, вызвавшись добровольно занять место своей сестры, имя которой написано во время жатвы как дань уважения. Таким образом, Китнисс становится женским подношением из 12 округа, а Пит Меларк, сын пекаря, избирается мужским подношением. Именно в этот момент Китнисс узнает Пита из ключевого момента ее детства.

После смерти отца Китнисс ее семья оказалась в опасной близости от голода. В последнем акте отчаяния Китнисс пошла в городскую пекарню и обыскала ее мусорный бак в поисках хлеба или еды, которые могли быть выброшены, однако ее поиски не увенчались успехом. Пит увидел Китнисс в ее поисках и намеренно сжег кусок хлеба, за что его мать избила. Когда ему сказали накормить сгоревшим хлебом свиней, Пит быстро вышел на улицу и бросил его Китнисс (Коллинз, Голодные игры 30). Хлеб снова олицетворяет надежду, поскольку он обновляет силы Китнисс и дает ей возможность накормить свою семью приличной едой - чего они не ели уже долгое время. Хлеб также олицетворяет перемены, потому что именно в этот момент Китнисс понимает, что она должна поступать так, как учил ее отец, и охотиться за едой в лесу, чтобы обеспечить свою семью, тем самым меняя свою роль от дочери к кормильцу.

Хлеб по-прежнему играет важную символическую роль в начале Игр, особенно когда Ру, женщина, подношение 11-го округа и союзница Китнисс, ранена копьем в живот. Пока Рю медленно умирает, Китнисс остается рядом с ней, поет ей и окружает ее тело цветами (Коллинз, Голодные игры 234).В знак благодарности Округ 11 посылает Китнисс буханку хлеба (238) - что важно, потому что округа всегда отправляют еду только в свои собственные подношения во время Игр, что делает это первым случаем, когда округ отправляет какой-либо предмет в адрес организации. дань из конкурирующего района. Этот хлеб представляет собой меняющуюся политическую атмосферу в Панеме. До этого момента Капитолий сохранял свою власть, настраивая районы друг против друга и сводя к минимуму общение между ними, чтобы предотвратить новое восстание. То, что район 11 отправил хлеб Китнисс, показывает, что в ближайшем будущем районы могут начать работать вместе для достижения общей цели. Это также олицетворяет надежду, обновляя настроение Китнисс и мотивируя ее продолжать и побеждать в Играх.

Этот символизм хлеба сохраняется не только через Голодные игры но и в его продолжении И вспыхнет пламя. Во втором романе округа пытаются спасти дань с арены и начать восстание против Капитолия. Код разработан, чтобы сообщить дани о плане спасения и сообщить, когда оно должно произойти: хлеб из Района 3 отправляется в жертву, указывая, что спасение произойдет на третий день Игр, и двадцать четыре рулона отправляют хлеб, сообщая им, что это произойдет в двадцать четвертый час дня (Коллинз, И вспыхнет пламя 385). В этом случае хлеб означает надежду на спасение победителей, а также их надежду на успешное восстание против Капитолия. Он также представляет собой момент, когда жизнь в Панеме полностью меняется. В момент, обозначенный хлебным кодексом, официально начинается восстание против Капитолия, и каждый вынужден выбирать сторону. Этот конфликт завершился бомбардировкой округа 12, превратив его в пустыню и заставив его жителей мигрировать в соседние районы.

Хлеб - самый значительный и яркий пример символизма еды, который появляется в Голодные игры трилогия, но есть еще много примеров. Сразу после того, как их выбрали для участия в Играх, Китнисс и Пит садятся на поезд, который доставит их к Капитолию. В поезде их кормят обедом из нескольких блюд, который они с трудом могут съесть после того, как поели из чистого избытка. Пит и Китнисс приехали из обедневшего района 12 и трепещут перед количеством еды в поезде (Коллинз, Голодные игры 45). Этот обед из нескольких блюд олицетворяет излишество, чрезмерность и невежество Капитолия. В то время как районы голодают и едва сводят концы с концами, жители Капитолия балуются несколькими блюдами за один прием пищи и потребляют больше еды, чем один житель округа съедает за целую неделю.

Излишнее баловство и невежество Капитолия дополнительно подчеркивается в И вспыхнет пламя когда Пит и Китнисс присутствуют на банкете президента Сноу. На этом банкете слишком много еды, и двое граждан Капитолия убеждают Пита продолжать есть. Пит отвечает, говоря, что он хотел бы, чтобы он мог, но слишком сытым, чтобы попробовать всю еду. Они смеются и предлагают Питу выпить, чтобы его вырвало, чтобы он мог освободить место для большего количества напитков, объясняя: «Все так делают, иначе как бы вы повеселились на пиру?» (Коллинз, И вспыхнет пламя 79). В то время как жители округов голодают, жители Капитолия намеренно бросают еду, которую они едят, и все ради «веселья».

Обеденный стол также рассматривается как нейтральная территория во всех романах и часто является местом, где встречаются и обсуждаются вопросы, о которых может быть трудно говорить. Подобно тому, как символизм еды используется в современном итальянском кино, как в случае с фильмом 1992 года. Benvenuti al Nord, обеденный стол воспринимается в романах как безопасное место, где персонажи могут озвучивать все, что им нужно сказать (Лобальсамо, «Кино»). Это видно во многих случаях в романах, например, когда тренер Китнисс и Пита Хеймитч решает сказать Китнисс, что Пит попросил его тренироваться отдельно (Коллинз, Голодные игры 113). Хеймитч предпочитает рассказать Китнисс о просьбе Пита, пока они сидят за обеденным столом, потому что нейтралитет обеденного стола создает среду, в которой он нуждается, чтобы сообщить ей трудные новости, которые, как он знает, заставят ее почувствовать сильное чувство предательства. .

Символика еды продолжается через использование яблок в романах, которые олицетворяют запретную природу различных мест и предметов. Яблоки впервые можно увидеть во время личного выступления Китнисс для Gamemakers. В этой сцене Китнисс берет в руки лук - то, с чем она обычно очень искусна, - но состав лука отличается от того, к чему она привыкла, и из-за этой разницы она полностью не попадает в цель. Гейммейкеры смеются и продолжают игнорировать Китнисс, разговаривая между собой. Привыкнув к новому луку, Китнисс удается попасть в яблочко, но Гейммейкеры не замечают этого и вместо этого сосредотачивают свое внимание на жареной свинье, которую принесли в их личное пространство. Китнисс в ярости и пускает стрелу в яблоко во рту свиньи, пригвоздив его к стене (Коллинз, Голодные игры 102). Свинья олицетворяет жадность и невежество Гейммейкеров, которые пируют, в то время как жизнь молодой девушки висит на волоске, ведя себя так, как будто ее жизнь не имеет значения. Приколотое яблоко олицетворяет запретную природу области, в которую Китнисс запускает стрелу, и тех людей, которым она бросает вызов. Стекло не нужно, чтобы защитить Геймейкеров от стрел, потому что дани знают свое место и никогда не причинят им вреда из-за страха за то, что может случиться с ними, их семьями и их районами. Китнисс бросает вызов этой иерархии власти, умышленно стреляя стрелой в гостиную Gamemakers.

Яблоки появляются в романах, когда Китнисс саботирует склад припасов, оставленных Карьерами: дань из более богатых районов, которые были обучены сражаться на Играх с юных лет. В этой сцене Карьеры строят пирамиду из припасов и окружают территорию минами, так что любой, кто пытается украсть или саботировать склад, рискует споткнуться на мине и быть убитым. На вершине пирамиды находится мешок с яблоками, символизирующий запретный характер этих припасов (Коллинз, Голодные игры 218). Подобно истории Адама и Евы, припасы есть для любой желающей жертвы, но кража чего-либо из запасов может стоить этому человеку его или ее жизни. Китнисс снова бросает вызов этой запретной природе и использует свой лук, чтобы выстрелить стрелой в пирамиду и разорвать дыру в мешке, в результате чего яблоки упадут на землю и приведут в действие мины, тем самым уничтожив припасы (220).

Последний пример символизма еды в Голодные игры трилогия - это использование ягод как символа жертвоприношения. В начале первого романа, когда Гейл приносит Китнисс буханку хлеба, двое друзей вместе едят ягоды (Коллинз, Голодные игры 8). Ягоды предвещают жертву, которую Китнисс принесет, добровольно отдав дань уважения вместо своей сестры. Ягоды снова появляются, когда Китнисс использует их, чтобы замаскировать вкус снотворного зелья, которое она дает раненому Питу. Несмотря на обещание ему, что она не пойдет одна за припасами после его ранения, Китнисс обманывает Пита и использует снотворное, чтобы выиграть достаточно времени, чтобы найти способ помочь ему. Она заявляет: «Даже когда он исчезает, я вижу в его глазах то, что я сделала, непростительно» (277). Ягоды символизируют постоянные жертвы, которые приносит Китнисс, чтобы спасти своих близких. Только предав доверие Пита, она выиграет время, необходимое для поиска припасов, чтобы спасти его.

Ягоды в последний раз появляются в Голодные игры когда Пит и Китнисс - единственные, кто остались в живых, и понимают, что только один из них может выжить. Китнисс достает из кармана пригоршню ночных ягод и заявляет: «Да, у них должен быть победитель. Без победителя все это взорвалось бы перед Геймейкерами »(Коллинз, Голодные игры 344). Китнисс предлагает, чтобы она и Пит использовали ягоды, чтобы убить себя в одно и то же время, таким образом предотвращая победу Капитолия и делая Голодные игры бесполезными. Ягоды олицетворяют готовность Китнисс и Пита принести высшую жертву и отдать свои жизни в обмен на последствия и возможное восстание, которое их действия могут спровоцировать против Капитолия.

Наконец, Рог изобилия, который помещается в середину группы дани в начале каждой Голодной игры, играет чрезвычайно важную роль как в сюжете, так и в символике истории. Когда Игры только начинаются, все припасы и оружие, которые доступны для дани, помещаются в Рог изобилия. Дани должны решить, бежать ли к Рогу изобилия и собрать как можно больше оружия и припасов, или укрыться в окружающем лесу. Первый вариант предоставляет им инструменты, которые понадобятся им для выживания в Играх, но они покупаются с повышенным риском быть убитыми на открытом воздухе другими дарами. Второй вариант обеспечивает безопасность от гибели в первые минуты Игр, но увеличивает шанс умереть от нехватки припасов позже. Рог изобилия традиционно служит символом бесконечного питания, чаще всего связанного с продуктами (Leeming 13). Сюзанна Коллинз использует этот символ аналогичным образом, но не с едой, а с рогом изобилия. В Голодные игры с оружием. Это символически сравнивает потребность дани в оружии на Играх с той ролью, которую еда играет как источник питания в повседневной жизни. Кроме того, этот Рог изобилия усиливает контроль Капитолия над всеми формами питания в округах, поскольку именно Создатели игры решают, что помещать внутрь для дани.

В целом Сюзанна Коллинз В Голодные игры Трилогия наполнена символикой еды от начала до конца, и приведенные выше примеры лишь поверхностно. Романы изобилуют другими примерами, которые подчеркивают важность еды в обществе Панема и сложный символизм, лежащий в ее основе. Коллинз мастерски использует символику еды, чтобы довести своих персонажей и мир Панема до высот, которые могут быть достигнуты только величайшими писателями. Олиндо Геррини утверждает: «Великий художник - это тот, кто может заставить читателя насладиться словами на странице» (цит. По Лобалсамо, «Искусство»). Основываясь на этом заявлении, читатели и авторы со всего мира могут с уверенностью согласиться с тем, что Сюзанна Коллинз, безусловно, великая художница.

Процитированные работы

Андерсон, Э. Все едят: понимание еды и культуры. Нью-Йорк, 2005.

Антон, Чарльз. Словарь греческих и римских древностей, под редакцией Уильяма Смита, New York Harper, 1882.

Коллинз, Сюзанна. И вспыхнет пламя. Scholastic, 2009.

---. Голодные игры. Scholastic, 2008.

Отчаяние, Макс. «Прекрасная реальность утоления голода: еда как культурная метафора в Панеме». О хлебе, крови и голодных играх: критические очерки трилогии Сюзанны Коллинз, отредактированный Мэри Ф. Фарр и Лейзой А. Кларк, McFarland & amp Company, 2012, стр. 69–78.

Лиминг, Дэвид. Оксфордский компаньон мировой мифологии. Оксфордский университет, 2005.

Лобальсамо, Тереза. «Еда и искусство Лигурии и Венето». 17 октября 2015 г., Университет Торонто, Миссиссога. Лекция.

---. «Еда и фильмы, еда и мода». 10 ноября 2015 г., Университет Торонто, штат Миссиссога. Лекция.


Сессия 3.2: Еда и голод в основе "Голодных игр"

У авторов есть множество вариантов и литературных приемов на выбор при включении тонких сообщений и тем в свои работы. Будь то выбор персонажей, убеждений или ценностей, автор всегда пытается выдвинуть более глубокий смысл, чем просто слова на странице. Еда, обычная повседневная вещь и необходимая часть жизни, часто используется авторами для обозначения более глубокого смысла своих персонажей или сюжетов по мере развития истории. Сюзанна Коллинз Голодные игры Трилогия является ярким примером современной серии книг, в которой используются возможности символики еды, чтобы донести до аудитории послания, выходящие за рамки букв на странице. Ее книги наполнены ссылками на еду и повторяющимся символизмом в использовании определенных продуктов питания, которые в этой статье будут проанализированы, чтобы выявить более глубокие значения, которые еда принимает в вымышленном мире романов.

Голодные игры фокусируется на жизни Китнисс Эвердин, молодой женщины из округа 12, которая была единственным кормильцем для своей семьи с тех пор, как умер ее отец. Действие происходит в вымышленной стране Панем, которая состоит из Капитолия и двенадцати районов. Капитолий - элитная часть Панема, где проживают богатые представители высшего сословия и президент Сноу, угнетатель двенадцати округов. Каждый район отвечает за обеспечение Капитолия такими ресурсами, как уголь или зерно. Большая часть этих ресурсов отправляется в Капитолий, а районам остается очень мало, создавая видимое расслоение богатства и власти в Панеме. Из-за восстания округов против Капитолия, которое произошло много лет назад, каждый округ обязан ежегодно предлагать два «дара» национальному соревнованию, называемому Голодными играми: одного мужчину и одну женщину в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет. Дани выбираются случайным образом во время «жатвы», процесса, подобного лотерее, во время которого имена выбираются из чаши. После выбора двадцать четыре дани сражаются насмерть на обозначенной арене, а победитель награждается деньгами, едой и домом для проживания, а также предоставляется дополнительная еда для всего его района.

С самого начала ясно, что Капитолий контролирует соседние районы через их контроль над поставками продовольствия. Еда используется как сила, чтобы заставить районы подчиниться, а также как награда для тех, кто достаточно опытен, чтобы выжить из Голодных игр. Само название страны указывает на важность еды в этом обществе: панем латинское слово, обозначающее хлеб, часто ассоциируется с фразой panem et circenses, что переводится как «хлеб и зрелища» и относится к правительству, использующему поверхностные средства, такие как зрелища и игры, для обеспечения граждан предметами первой необходимости (например, хлебом), отвлекая их от более насущных вопросов (Despain 70). Римляне использовали эту технику, используя гладиаторов, и президент Сноу аналогичным образом использует ее в своей поддержке Голодных игр (Anthon 52), что позволяет ему обеспечивать жителей Капитолия всей пищей, необходимой им для выживания, пока использовать Игры как отвлекающий маневр, чтобы отвлечь внимание от любых восстаний, которые могут произойти в округах.

Назвав это соревнование «Голодными играми», также возникает вопрос о том, как еда и голод вписываются в это уравнение. Капитолий продолжает процветать, в то время как районы голодают, несмотря на то, что большая часть производства и сельского хозяйства страны осуществляется в этих районах. В то время как дань Играм, кажется, выбирается случайно во время жатвы, более глубокий анализ процесса отбора показывает, что это не так. Имя каждого гражданина округа в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет вносится в жатву один раз, но эти же граждане могут ввести свое имя во второй раз в обмен на «тессеру»: небольшой запас масла и зерна, на который хватит одного человек в течение одного года. У более бедных граждан нет другого выбора, кроме как воспользоваться этим вариантом и чаще вносить свои имена в жатву, чем другие, потенциально торгуя пищей для своей жизни. Столкнувшись с голодом, у граждан есть два выбора: увеличить вероятность быть выбранными для участия в Играх или умереть. В Панеме ясно, что еда символизирует жизнь, поскольку те граждане, у которых есть доступ к еде, с меньшей вероятностью будут выбраны для участия в Играх и, следовательно, с меньшей вероятностью будут подвергать свою жизнь опасности.

В дополнение к названию Панем хлеб служит ключевым символом в романах, олицетворяя надежду и перемены. Сразу же во вступительной сцене близкий друг Китнисс Гейл приносит ей в лес в день жатвы буханку хлеба и желает ей «Счастливых Голодных игр!» (Коллинз, Голодные игры 7). Это означает надежду, которую они разделяют, чтобы остаться в безопасности от Игр, даже несмотря на то, что оба они имеют повышенные шансы быть выбранными в качестве дани, каждый из которых уже принял несколько тессер. Кроме того, этот жест предвещает выбор, который сделает Китнисс, который навсегда изменит ее жизненный путь, вызвавшись добровольно занять место своей сестры, имя которой написано во время жатвы как дань уважения. Таким образом, Китнисс становится женским подношением из 12 округа, а Пит Меларк, сын пекаря, избирается мужским подношением. Именно в этот момент Китнисс узнает Пита из ключевого момента ее детства.

После смерти отца Китнисс ее семья оказалась в опасной близости от голода. В последнем акте отчаяния Китнисс пошла в городскую пекарню и обыскала ее мусорный бак в поисках хлеба или еды, которые могли быть выброшены, однако ее поиски не увенчались успехом. Пит увидел Китнисс в ее поисках и намеренно сжег кусок хлеба, за что его мать избила. Когда ему сказали накормить сгоревшим хлебом свиней, Пит быстро вышел на улицу и бросил его Китнисс (Коллинз, Голодные игры 30). Хлеб снова олицетворяет надежду, поскольку он обновляет силы Китнисс и дает ей возможность накормить свою семью приличной едой - чего они не ели уже долгое время. Хлеб также олицетворяет перемены, потому что именно в этот момент Китнисс понимает, что она должна поступать так, как учил ее отец, и охотиться за едой в лесу, чтобы обеспечить свою семью, тем самым меняя свою роль от дочери к кормильцу.

Хлеб по-прежнему играет важную символическую роль в начале Игр, особенно когда Ру, женщина, подношение 11-го округа и союзница Китнисс, ранена копьем в живот. Пока Рю медленно умирает, Китнисс остается рядом с ней, поет ей и окружает ее тело цветами (Коллинз, Голодные игры 234). В знак благодарности Округ 11 посылает Китнисс буханку хлеба (238) - что важно, потому что округа всегда отправляют еду только в свои собственные подношения во время Игр, что делает это первым случаем, когда округ отправляет какой-либо предмет в адрес организации. дань из конкурирующего района. Этот хлеб представляет собой меняющуюся политическую атмосферу в Панеме. До этого момента Капитолий сохранял свою власть, настраивая районы друг против друга и сводя к минимуму общение между ними, чтобы предотвратить новое восстание. То, что район 11 отправил хлеб Китнисс, показывает, что в ближайшем будущем районы могут начать работать вместе для достижения общей цели. Это также олицетворяет надежду, обновляя настроение Китнисс и мотивируя ее продолжать и побеждать в Играх.

Этот символизм хлеба сохраняется не только через Голодные игры но и в его продолжении И вспыхнет пламя. Во втором романе округа пытаются спасти дань с арены и начать восстание против Капитолия. Код разработан, чтобы сообщить дани о плане спасения и сообщить, когда оно должно произойти: хлеб из Района 3 отправляется в жертву, указывая, что спасение произойдет на третий день Игр, и двадцать четыре рулона отправляют хлеб, сообщая им, что это произойдет в двадцать четвертый час дня (Коллинз, И вспыхнет пламя 385). В этом случае хлеб означает надежду на спасение победителей, а также их надежду на успешное восстание против Капитолия. Он также представляет собой момент, когда жизнь в Панеме полностью меняется. В момент, обозначенный хлебным кодексом, официально начинается восстание против Капитолия, и каждый вынужден выбирать сторону. Этот конфликт завершился бомбардировкой округа 12, превратив его в пустыню и заставив его жителей мигрировать в соседние районы.

Хлеб - самый значительный и яркий пример символизма еды, который появляется в Голодные игры трилогия, но есть еще много примеров. Сразу после того, как их выбрали для участия в Играх, Китнисс и Пит садятся на поезд, который доставит их к Капитолию. В поезде их кормят обедом из нескольких блюд, который они с трудом могут съесть после того, как поели из чистого избытка. Пит и Китнисс приехали из обедневшего района 12 и трепещут перед количеством еды в поезде (Коллинз, Голодные игры 45). Этот обед из нескольких блюд олицетворяет излишество, чрезмерность и невежество Капитолия. В то время как районы голодают и едва сводят концы с концами, жители Капитолия балуются несколькими блюдами за один прием пищи и потребляют больше еды, чем один житель округа съедает за целую неделю.

Излишнее баловство и невежество Капитолия дополнительно подчеркивается в И вспыхнет пламя когда Пит и Китнисс присутствуют на банкете президента Сноу. На этом банкете слишком много еды, и двое граждан Капитолия убеждают Пита продолжать есть. Пит отвечает, говоря, что он хотел бы, чтобы он мог, но слишком сытым, чтобы попробовать всю еду. Они смеются и предлагают Питу выпить, чтобы его вырвало, чтобы он мог освободить место для большего количества напитков, объясняя: «Все так делают, иначе как бы вы повеселились на пиру?» (Коллинз, И вспыхнет пламя 79). В то время как жители округов голодают, жители Капитолия намеренно бросают еду, которую они едят, и все ради «веселья».

Обеденный стол также рассматривается как нейтральная территория во всех романах и часто является местом, где встречаются и обсуждаются вопросы, о которых может быть трудно говорить. Подобно тому, как символизм еды используется в современном итальянском кино, как в случае с фильмом 1992 года. Benvenuti al Nord, обеденный стол воспринимается в романах как безопасное место, где персонажи могут озвучивать все, что им нужно сказать (Лобальсамо, «Кино»). Это видно во многих случаях в романах, например, когда тренер Китнисс и Пита Хеймитч решает сказать Китнисс, что Пит попросил его тренироваться отдельно (Коллинз, Голодные игры 113). Хеймитч предпочитает рассказать Китнисс о просьбе Пита, пока они сидят за обеденным столом, потому что нейтралитет обеденного стола создает среду, в которой он нуждается, чтобы сообщить ей трудные новости, которые, как он знает, заставят ее почувствовать сильное чувство предательства. .

Символика еды продолжается через использование яблок в романах, которые олицетворяют запретную природу различных мест и предметов. Яблоки впервые можно увидеть во время личного выступления Китнисс для Gamemakers. В этой сцене Китнисс берет в руки лук - то, с чем она обычно очень искусна, - но состав лука отличается от того, к чему она привыкла, и из-за этой разницы она полностью не попадает в цель. Гейммейкеры смеются и продолжают игнорировать Китнисс, разговаривая между собой. Привыкнув к новому луку, Китнисс удается попасть в яблочко, но Гейммейкеры не замечают этого и вместо этого сосредотачивают свое внимание на жареной свинье, которую принесли в их личное пространство. Китнисс в ярости и пускает стрелу в яблоко во рту свиньи, пригвоздив его к стене (Коллинз, Голодные игры 102). Свинья олицетворяет жадность и невежество Гейммейкеров, которые пируют, в то время как жизнь молодой девушки висит на волоске, ведя себя так, как будто ее жизнь не имеет значения. Приколотое яблоко олицетворяет запретную природу области, в которую Китнисс запускает стрелу, и тех людей, которым она бросает вызов. Стекло не нужно, чтобы защитить Геймейкеров от стрел, потому что дани знают свое место и никогда не причинят им вреда из-за страха за то, что может случиться с ними, их семьями и их районами. Китнисс бросает вызов этой иерархии власти, умышленно стреляя стрелой в гостиную Gamemakers.

Яблоки появляются в романах, когда Китнисс саботирует склад припасов, оставленных Карьерами: дань из более богатых районов, которые были обучены сражаться на Играх с юных лет. В этой сцене Карьеры строят пирамиду из припасов и окружают территорию минами, так что любой, кто пытается украсть или саботировать склад, рискует споткнуться на мине и быть убитым. На вершине пирамиды находится мешок с яблоками, символизирующий запретный характер этих припасов (Коллинз, Голодные игры 218). Подобно истории Адама и Евы, припасы есть для любой желающей жертвы, но кража чего-либо из запасов может стоить этому человеку его или ее жизни. Китнисс снова бросает вызов этой запретной природе и использует свой лук, чтобы выстрелить стрелой в пирамиду и разорвать дыру в мешке, в результате чего яблоки упадут на землю и приведут в действие мины, тем самым уничтожив припасы (220).

Последний пример символизма еды в Голодные игры трилогия - это использование ягод как символа жертвоприношения. В начале первого романа, когда Гейл приносит Китнисс буханку хлеба, двое друзей вместе едят ягоды (Коллинз, Голодные игры 8). Ягоды предвещают жертву, которую Китнисс принесет, добровольно отдав дань уважения вместо своей сестры. Ягоды снова появляются, когда Китнисс использует их, чтобы замаскировать вкус снотворного зелья, которое она дает раненому Питу. Несмотря на обещание ему, что она не пойдет одна за припасами после его ранения, Китнисс обманывает Пита и использует снотворное, чтобы выиграть достаточно времени, чтобы найти способ помочь ему. Она заявляет: «Даже когда он исчезает, я вижу в его глазах то, что я сделала, непростительно» (277). Ягоды символизируют постоянные жертвы, которые приносит Китнисс, чтобы спасти своих близких. Только предав доверие Пита, она выиграет время, необходимое для поиска припасов, чтобы спасти его.

Ягоды в последний раз появляются в Голодные игры когда Пит и Китнисс - единственные, кто остались в живых, и понимают, что только один из них может выжить. Китнисс достает из кармана пригоршню ночных ягод и заявляет: «Да, у них должен быть победитель. Без победителя все это взорвалось бы перед Геймейкерами »(Коллинз, Голодные игры 344). Китнисс предлагает, чтобы она и Пит использовали ягоды, чтобы убить себя в одно и то же время, таким образом предотвращая победу Капитолия и делая Голодные игры бесполезными. Ягоды олицетворяют готовность Китнисс и Пита принести высшую жертву и отдать свои жизни в обмен на последствия и возможное восстание, которое их действия могут спровоцировать против Капитолия.

Наконец, Рог изобилия, который помещается в середину группы дани в начале каждой Голодной игры, играет чрезвычайно важную роль как в сюжете, так и в символике истории. Когда Игры только начинаются, все припасы и оружие, которые доступны для дани, помещаются в Рог изобилия. Дани должны решить, бежать ли к Рогу изобилия и собрать как можно больше оружия и припасов, или укрыться в окружающем лесу. Первый вариант предоставляет им инструменты, которые понадобятся им для выживания в Играх, но они покупаются с повышенным риском быть убитыми на открытом воздухе другими дарами. Второй вариант обеспечивает безопасность от гибели в первые минуты Игр, но увеличивает шанс умереть от нехватки припасов позже. Рог изобилия традиционно служит символом бесконечного питания, чаще всего связанного с продуктами (Leeming 13). Сюзанна Коллинз использует этот символ аналогичным образом, но не с едой, а с рогом изобилия. В Голодные игры с оружием. Это символически сравнивает потребность дани в оружии на Играх с той ролью, которую еда играет как источник питания в повседневной жизни. Кроме того, этот Рог изобилия усиливает контроль Капитолия над всеми формами питания в округах, поскольку именно Создатели игры решают, что помещать внутрь для дани.

В целом Сюзанна Коллинз В Голодные игры Трилогия наполнена символикой еды от начала до конца, и приведенные выше примеры лишь поверхностно. Романы изобилуют другими примерами, которые подчеркивают важность еды в обществе Панема и сложный символизм, лежащий в ее основе. Коллинз мастерски использует символику еды, чтобы довести своих персонажей и мир Панема до высот, которые могут быть достигнуты только величайшими писателями. Олиндо Геррини утверждает: «Великий художник - это тот, кто может заставить читателя насладиться словами на странице» (цит. По Лобалсамо, «Искусство»). Основываясь на этом заявлении, читатели и авторы со всего мира могут с уверенностью согласиться с тем, что Сюзанна Коллинз, безусловно, великая художница.

Процитированные работы

Андерсон, Э. Все едят: понимание еды и культуры. Нью-Йорк, 2005.

Антон, Чарльз. Словарь греческих и римских древностей, под редакцией Уильяма Смита, New York Harper, 1882.

Коллинз, Сюзанна. И вспыхнет пламя. Scholastic, 2009.

---. Голодные игры. Scholastic, 2008.

Отчаяние, Макс. «Прекрасная реальность утоления голода: еда как культурная метафора в Панеме». О хлебе, крови и голодных играх: критические очерки трилогии Сюзанны Коллинз, отредактированный Мэри Ф. Фарр и Лейзой А. Кларк, McFarland & amp Company, 2012, стр. 69–78.

Лиминг, Дэвид. Оксфордский компаньон мировой мифологии. Оксфордский университет, 2005.

Лобальсамо, Тереза. «Еда и искусство Лигурии и Венето». 17 октября 2015 г., Университет Торонто, Миссиссога. Лекция.

---. «Еда и фильмы, еда и мода». 10 ноября 2015 г., Университет Торонто, штат Миссиссога. Лекция.


Сессия 3.2: Еда и голод в основе "Голодных игр"

У авторов есть множество вариантов и литературных приемов на выбор при включении тонких сообщений и тем в свои работы. Будь то выбор персонажей, убеждений или ценностей, автор всегда пытается выдвинуть более глубокий смысл, чем просто слова на странице. Еда, обычная повседневная вещь и необходимая часть жизни, часто используется авторами для обозначения более глубокого смысла своих персонажей или сюжетов по мере развития истории. Сюзанна Коллинз Голодные игры Трилогия является ярким примером современной серии книг, в которой используются возможности символики еды, чтобы донести до аудитории послания, выходящие за рамки букв на странице. Ее книги наполнены ссылками на еду и повторяющимся символизмом в использовании определенных продуктов питания, которые в этой статье будут проанализированы, чтобы выявить более глубокие значения, которые еда принимает в вымышленном мире романов.

Голодные игры фокусируется на жизни Китнисс Эвердин, молодой женщины из округа 12, которая была единственным кормильцем для своей семьи с тех пор, как умер ее отец. Действие происходит в вымышленной стране Панем, которая состоит из Капитолия и двенадцати районов. Капитолий - элитная часть Панема, где проживают богатые представители высшего сословия и президент Сноу, угнетатель двенадцати округов. Каждый район отвечает за обеспечение Капитолия такими ресурсами, как уголь или зерно. Большая часть этих ресурсов отправляется в Капитолий, а районам остается очень мало, создавая видимое расслоение богатства и власти в Панеме. Из-за восстания округов против Капитолия, которое произошло много лет назад, каждый округ обязан ежегодно предлагать два «дара» национальному соревнованию, называемому Голодными играми: одного мужчину и одну женщину в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет. Дани выбираются случайным образом во время «жатвы», процесса, подобного лотерее, во время которого имена выбираются из чаши. После выбора двадцать четыре дани сражаются насмерть на обозначенной арене, а победитель награждается деньгами, едой и домом для проживания, а также предоставляется дополнительная еда для всего его района.

С самого начала ясно, что Капитолий контролирует соседние районы через их контроль над поставками продовольствия. Еда используется как сила, чтобы заставить районы подчиниться, а также как награда для тех, кто достаточно опытен, чтобы выжить из Голодных игр. Само название страны указывает на важность еды в этом обществе: панем латинское слово, обозначающее хлеб, часто ассоциируется с фразой panem et circenses, что переводится как «хлеб и зрелища» и относится к правительству, использующему поверхностные средства, такие как зрелища и игры, для обеспечения граждан предметами первой необходимости (например, хлебом), отвлекая их от более насущных вопросов (Despain 70). Римляне использовали эту технику, используя гладиаторов, и президент Сноу аналогичным образом использует ее в своей поддержке Голодных игр (Anthon 52), что позволяет ему обеспечивать жителей Капитолия всей пищей, необходимой им для выживания, пока использовать Игры как отвлекающий маневр, чтобы отвлечь внимание от любых восстаний, которые могут произойти в округах.

Назвав это соревнование «Голодными играми», также возникает вопрос о том, как еда и голод вписываются в это уравнение. Капитолий продолжает процветать, в то время как районы голодают, несмотря на то, что большая часть производства и сельского хозяйства страны осуществляется в этих районах. В то время как дань Играм, кажется, выбирается случайно во время жатвы, более глубокий анализ процесса отбора показывает, что это не так. Имя каждого гражданина округа в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет вносится в жатву один раз, но эти же граждане могут ввести свое имя во второй раз в обмен на «тессеру»: небольшой запас масла и зерна, на который хватит одного человек в течение одного года. У более бедных граждан нет другого выбора, кроме как воспользоваться этим вариантом и чаще вносить свои имена в жатву, чем другие, потенциально торгуя пищей для своей жизни. Столкнувшись с голодом, у граждан есть два выбора: увеличить вероятность быть выбранными для участия в Играх или умереть. В Панеме ясно, что еда символизирует жизнь, поскольку те граждане, у которых есть доступ к еде, с меньшей вероятностью будут выбраны для участия в Играх и, следовательно, с меньшей вероятностью будут подвергать свою жизнь опасности.

В дополнение к названию Панем хлеб служит ключевым символом в романах, олицетворяя надежду и перемены. Сразу же во вступительной сцене близкий друг Китнисс Гейл приносит ей в лес в день жатвы буханку хлеба и желает ей «Счастливых Голодных игр!» (Коллинз, Голодные игры 7). Это означает надежду, которую они разделяют, чтобы остаться в безопасности от Игр, даже несмотря на то, что оба они имеют повышенные шансы быть выбранными в качестве дани, каждый из которых уже принял несколько тессер. Кроме того, этот жест предвещает выбор, который сделает Китнисс, который навсегда изменит ее жизненный путь, вызвавшись добровольно занять место своей сестры, имя которой написано во время жатвы как дань уважения. Таким образом, Китнисс становится женским подношением из 12 округа, а Пит Меларк, сын пекаря, избирается мужским подношением. Именно в этот момент Китнисс узнает Пита из ключевого момента ее детства.

После смерти отца Китнисс ее семья оказалась в опасной близости от голода. В последнем акте отчаяния Китнисс пошла в городскую пекарню и обыскала ее мусорный бак в поисках хлеба или еды, которые могли быть выброшены, однако ее поиски не увенчались успехом. Пит увидел Китнисс в ее поисках и намеренно сжег кусок хлеба, за что его мать избила. Когда ему сказали накормить сгоревшим хлебом свиней, Пит быстро вышел на улицу и бросил его Китнисс (Коллинз, Голодные игры 30). Хлеб снова олицетворяет надежду, поскольку он обновляет силы Китнисс и дает ей возможность накормить свою семью приличной едой - чего они не ели уже долгое время. Хлеб также олицетворяет перемены, потому что именно в этот момент Китнисс понимает, что она должна поступать так, как учил ее отец, и охотиться за едой в лесу, чтобы обеспечить свою семью, тем самым меняя свою роль от дочери к кормильцу.

Хлеб по-прежнему играет важную символическую роль в начале Игр, особенно когда Ру, женщина, подношение 11-го округа и союзница Китнисс, ранена копьем в живот. Пока Рю медленно умирает, Китнисс остается рядом с ней, поет ей и окружает ее тело цветами (Коллинз, Голодные игры 234). В знак благодарности Округ 11 посылает Китнисс буханку хлеба (238) - что важно, потому что округа всегда отправляют еду только в свои собственные подношения во время Игр, что делает это первым случаем, когда округ отправляет какой-либо предмет в адрес организации. дань из конкурирующего района. Этот хлеб представляет собой меняющуюся политическую атмосферу в Панеме. До этого момента Капитолий сохранял свою власть, настраивая районы друг против друга и сводя к минимуму общение между ними, чтобы предотвратить новое восстание. То, что район 11 отправил хлеб Китнисс, показывает, что в ближайшем будущем районы могут начать работать вместе для достижения общей цели. Это также олицетворяет надежду, обновляя настроение Китнисс и мотивируя ее продолжать и побеждать в Играх.

Этот символизм хлеба сохраняется не только через Голодные игры но и в его продолжении И вспыхнет пламя. Во втором романе округа пытаются спасти дань с арены и начать восстание против Капитолия. Код разработан, чтобы сообщить дани о плане спасения и сообщить, когда оно должно произойти: хлеб из Района 3 отправляется в жертву, указывая, что спасение произойдет на третий день Игр, и двадцать четыре рулона отправляют хлеб, сообщая им, что это произойдет в двадцать четвертый час дня (Коллинз, И вспыхнет пламя 385). В этом случае хлеб означает надежду на спасение победителей, а также их надежду на успешное восстание против Капитолия. Он также представляет собой момент, когда жизнь в Панеме полностью меняется. В момент, обозначенный хлебным кодексом, официально начинается восстание против Капитолия, и каждый вынужден выбирать сторону. Этот конфликт завершился бомбардировкой округа 12, превратив его в пустыню и заставив его жителей мигрировать в соседние районы.

Хлеб - самый значительный и яркий пример символизма еды, который появляется в Голодные игры трилогия, но есть еще много примеров. Сразу после того, как их выбрали для участия в Играх, Китнисс и Пит садятся на поезд, который доставит их к Капитолию. В поезде их кормят обедом из нескольких блюд, который они с трудом могут съесть после того, как поели из чистого избытка. Пит и Китнисс приехали из обедневшего района 12 и трепещут перед количеством еды в поезде (Коллинз, Голодные игры 45). Этот обед из нескольких блюд олицетворяет излишество, чрезмерность и невежество Капитолия. В то время как районы голодают и едва сводят концы с концами, жители Капитолия балуются несколькими блюдами за один прием пищи и потребляют больше еды, чем один житель округа съедает за целую неделю.

Излишнее баловство и невежество Капитолия дополнительно подчеркивается в И вспыхнет пламя когда Пит и Китнисс присутствуют на банкете президента Сноу. На этом банкете слишком много еды, и двое граждан Капитолия убеждают Пита продолжать есть. Пит отвечает, говоря, что он хотел бы, чтобы он мог, но слишком сытым, чтобы попробовать всю еду. Они смеются и предлагают Питу выпить, чтобы его вырвало, чтобы он мог освободить место для большего количества напитков, объясняя: «Все так делают, иначе как бы вы повеселились на пиру?» (Коллинз, И вспыхнет пламя 79). В то время как жители округов голодают, жители Капитолия намеренно бросают еду, которую они едят, и все ради «веселья».

Обеденный стол также рассматривается как нейтральная территория во всех романах и часто является местом, где встречаются и обсуждаются вопросы, о которых может быть трудно говорить. Подобно тому, как символизм еды используется в современном итальянском кино, как в случае с фильмом 1992 года. Benvenuti al Nord, обеденный стол воспринимается в романах как безопасное место, где персонажи могут озвучивать все, что им нужно сказать (Лобальсамо, «Кино»). Это видно во многих случаях в романах, например, когда тренер Китнисс и Пита Хеймитч решает сказать Китнисс, что Пит попросил его тренироваться отдельно (Коллинз, Голодные игры 113). Хеймитч предпочитает рассказать Китнисс о просьбе Пита, пока они сидят за обеденным столом, потому что нейтралитет обеденного стола создает среду, в которой он нуждается, чтобы сообщить ей трудные новости, которые, как он знает, заставят ее почувствовать сильное чувство предательства. .

Символика еды продолжается через использование яблок в романах, которые олицетворяют запретную природу различных мест и предметов. Яблоки впервые можно увидеть во время личного выступления Китнисс для Gamemakers. В этой сцене Китнисс берет в руки лук - то, с чем она обычно очень искусна, - но состав лука отличается от того, к чему она привыкла, и из-за этой разницы она полностью не попадает в цель. Гейммейкеры смеются и продолжают игнорировать Китнисс, разговаривая между собой. Привыкнув к новому луку, Китнисс удается попасть в яблочко, но Гейммейкеры не замечают этого и вместо этого сосредотачивают свое внимание на жареной свинье, которую принесли в их личное пространство. Китнисс в ярости и пускает стрелу в яблоко во рту свиньи, пригвоздив его к стене (Коллинз, Голодные игры 102). Свинья олицетворяет жадность и невежество Гейммейкеров, которые пируют, в то время как жизнь молодой девушки висит на волоске, ведя себя так, как будто ее жизнь не имеет значения. Приколотое яблоко олицетворяет запретную природу области, в которую Китнисс запускает стрелу, и тех людей, которым она бросает вызов. Стекло не нужно, чтобы защитить Геймейкеров от стрел, потому что дани знают свое место и никогда не причинят им вреда из-за страха за то, что может случиться с ними, их семьями и их районами. Китнисс бросает вызов этой иерархии власти, умышленно стреляя стрелой в гостиную Gamemakers.

Яблоки появляются в романах, когда Китнисс саботирует склад припасов, оставленных Карьерами: дань из более богатых районов, которые были обучены сражаться на Играх с юных лет. В этой сцене Карьеры строят пирамиду из припасов и окружают территорию минами, так что любой, кто пытается украсть или саботировать склад, рискует споткнуться на мине и быть убитым. На вершине пирамиды находится мешок с яблоками, символизирующий запретный характер этих припасов (Коллинз, Голодные игры 218). Подобно истории Адама и Евы, припасы есть для любой желающей жертвы, но кража чего-либо из запасов может стоить этому человеку его или ее жизни. Китнисс снова бросает вызов этой запретной природе и использует свой лук, чтобы выстрелить стрелой в пирамиду и разорвать дыру в мешке, в результате чего яблоки упадут на землю и приведут в действие мины, тем самым уничтожив припасы (220).

Последний пример символизма еды в Голодные игры трилогия - это использование ягод как символа жертвоприношения. В начале первого романа, когда Гейл приносит Китнисс буханку хлеба, двое друзей вместе едят ягоды (Коллинз, Голодные игры 8). Ягоды предвещают жертву, которую Китнисс принесет, добровольно отдав дань уважения вместо своей сестры. Ягоды снова появляются, когда Китнисс использует их, чтобы замаскировать вкус снотворного зелья, которое она дает раненому Питу. Несмотря на обещание ему, что она не пойдет одна за припасами после его ранения, Китнисс обманывает Пита и использует снотворное, чтобы выиграть достаточно времени, чтобы найти способ помочь ему. Она заявляет: «Даже когда он исчезает, я вижу в его глазах то, что я сделала, непростительно» (277). Ягоды символизируют постоянные жертвы, которые приносит Китнисс, чтобы спасти своих близких. Только предав доверие Пита, она выиграет время, необходимое для поиска припасов, чтобы спасти его.

Ягоды в последний раз появляются в Голодные игры когда Пит и Китнисс - единственные, кто остались в живых, и понимают, что только один из них может выжить. Китнисс достает из кармана пригоршню ночных ягод и заявляет: «Да, у них должен быть победитель. Без победителя все это взорвалось бы перед Геймейкерами »(Коллинз, Голодные игры 344). Китнисс предлагает, чтобы она и Пит использовали ягоды, чтобы убить себя в одно и то же время, таким образом предотвращая победу Капитолия и делая Голодные игры бесполезными.Ягоды олицетворяют готовность Китнисс и Пита принести высшую жертву и отдать свои жизни в обмен на последствия и возможное восстание, которое их действия могут спровоцировать против Капитолия.

Наконец, Рог изобилия, который помещается в середину группы дани в начале каждой Голодной игры, играет чрезвычайно важную роль как в сюжете, так и в символике истории. Когда Игры только начинаются, все припасы и оружие, которые доступны для дани, помещаются в Рог изобилия. Дани должны решить, бежать ли к Рогу изобилия и собрать как можно больше оружия и припасов, или укрыться в окружающем лесу. Первый вариант предоставляет им инструменты, которые понадобятся им для выживания в Играх, но они покупаются с повышенным риском быть убитыми на открытом воздухе другими дарами. Второй вариант обеспечивает безопасность от гибели в первые минуты Игр, но увеличивает шанс умереть от нехватки припасов позже. Рог изобилия традиционно служит символом бесконечного питания, чаще всего связанного с продуктами (Leeming 13). Сюзанна Коллинз использует этот символ аналогичным образом, но не с едой, а с рогом изобилия. В Голодные игры с оружием. Это символически сравнивает потребность дани в оружии на Играх с той ролью, которую еда играет как источник питания в повседневной жизни. Кроме того, этот Рог изобилия усиливает контроль Капитолия над всеми формами питания в округах, поскольку именно Создатели игры решают, что помещать внутрь для дани.

В целом Сюзанна Коллинз В Голодные игры Трилогия наполнена символикой еды от начала до конца, и приведенные выше примеры лишь поверхностно. Романы изобилуют другими примерами, которые подчеркивают важность еды в обществе Панема и сложный символизм, лежащий в ее основе. Коллинз мастерски использует символику еды, чтобы довести своих персонажей и мир Панема до высот, которые могут быть достигнуты только величайшими писателями. Олиндо Геррини утверждает: «Великий художник - это тот, кто может заставить читателя насладиться словами на странице» (цит. По Лобалсамо, «Искусство»). Основываясь на этом заявлении, читатели и авторы со всего мира могут с уверенностью согласиться с тем, что Сюзанна Коллинз, безусловно, великая художница.

Процитированные работы

Андерсон, Э. Все едят: понимание еды и культуры. Нью-Йорк, 2005.

Антон, Чарльз. Словарь греческих и римских древностей, под редакцией Уильяма Смита, New York Harper, 1882.

Коллинз, Сюзанна. И вспыхнет пламя. Scholastic, 2009.

---. Голодные игры. Scholastic, 2008.

Отчаяние, Макс. «Прекрасная реальность утоления голода: еда как культурная метафора в Панеме». О хлебе, крови и голодных играх: критические очерки трилогии Сюзанны Коллинз, отредактированный Мэри Ф. Фарр и Лейзой А. Кларк, McFarland & amp Company, 2012, стр. 69–78.

Лиминг, Дэвид. Оксфордский компаньон мировой мифологии. Оксфордский университет, 2005.

Лобальсамо, Тереза. «Еда и искусство Лигурии и Венето». 17 октября 2015 г., Университет Торонто, Миссиссога. Лекция.

---. «Еда и фильмы, еда и мода». 10 ноября 2015 г., Университет Торонто, штат Миссиссога. Лекция.


Сессия 3.2: Еда и голод в основе "Голодных игр"

У авторов есть множество вариантов и литературных приемов на выбор при включении тонких сообщений и тем в свои работы. Будь то выбор персонажей, убеждений или ценностей, автор всегда пытается выдвинуть более глубокий смысл, чем просто слова на странице. Еда, обычная повседневная вещь и необходимая часть жизни, часто используется авторами для обозначения более глубокого смысла своих персонажей или сюжетов по мере развития истории. Сюзанна Коллинз Голодные игры Трилогия является ярким примером современной серии книг, в которой используются возможности символики еды, чтобы донести до аудитории послания, выходящие за рамки букв на странице. Ее книги наполнены ссылками на еду и повторяющимся символизмом в использовании определенных продуктов питания, которые в этой статье будут проанализированы, чтобы выявить более глубокие значения, которые еда принимает в вымышленном мире романов.

Голодные игры фокусируется на жизни Китнисс Эвердин, молодой женщины из округа 12, которая была единственным кормильцем для своей семьи с тех пор, как умер ее отец. Действие происходит в вымышленной стране Панем, которая состоит из Капитолия и двенадцати районов. Капитолий - элитная часть Панема, где проживают богатые представители высшего сословия и президент Сноу, угнетатель двенадцати округов. Каждый район отвечает за обеспечение Капитолия такими ресурсами, как уголь или зерно. Большая часть этих ресурсов отправляется в Капитолий, а районам остается очень мало, создавая видимое расслоение богатства и власти в Панеме. Из-за восстания округов против Капитолия, которое произошло много лет назад, каждый округ обязан ежегодно предлагать два «дара» национальному соревнованию, называемому Голодными играми: одного мужчину и одну женщину в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет. Дани выбираются случайным образом во время «жатвы», процесса, подобного лотерее, во время которого имена выбираются из чаши. После выбора двадцать четыре дани сражаются насмерть на обозначенной арене, а победитель награждается деньгами, едой и домом для проживания, а также предоставляется дополнительная еда для всего его района.

С самого начала ясно, что Капитолий контролирует соседние районы через их контроль над поставками продовольствия. Еда используется как сила, чтобы заставить районы подчиниться, а также как награда для тех, кто достаточно опытен, чтобы выжить из Голодных игр. Само название страны указывает на важность еды в этом обществе: панем латинское слово, обозначающее хлеб, часто ассоциируется с фразой panem et circenses, что переводится как «хлеб и зрелища» и относится к правительству, использующему поверхностные средства, такие как зрелища и игры, для обеспечения граждан предметами первой необходимости (например, хлебом), отвлекая их от более насущных вопросов (Despain 70). Римляне использовали эту технику, используя гладиаторов, и президент Сноу аналогичным образом использует ее в своей поддержке Голодных игр (Anthon 52), что позволяет ему обеспечивать жителей Капитолия всей пищей, необходимой им для выживания, пока использовать Игры как отвлекающий маневр, чтобы отвлечь внимание от любых восстаний, которые могут произойти в округах.

Назвав это соревнование «Голодными играми», также возникает вопрос о том, как еда и голод вписываются в это уравнение. Капитолий продолжает процветать, в то время как районы голодают, несмотря на то, что большая часть производства и сельского хозяйства страны осуществляется в этих районах. В то время как дань Играм, кажется, выбирается случайно во время жатвы, более глубокий анализ процесса отбора показывает, что это не так. Имя каждого гражданина округа в возрасте от двенадцати до восемнадцати лет вносится в жатву один раз, но эти же граждане могут ввести свое имя во второй раз в обмен на «тессеру»: небольшой запас масла и зерна, на который хватит одного человек в течение одного года. У более бедных граждан нет другого выбора, кроме как воспользоваться этим вариантом и чаще вносить свои имена в жатву, чем другие, потенциально торгуя пищей для своей жизни. Столкнувшись с голодом, у граждан есть два выбора: увеличить вероятность быть выбранными для участия в Играх или умереть. В Панеме ясно, что еда символизирует жизнь, поскольку те граждане, у которых есть доступ к еде, с меньшей вероятностью будут выбраны для участия в Играх и, следовательно, с меньшей вероятностью будут подвергать свою жизнь опасности.

В дополнение к названию Панем хлеб служит ключевым символом в романах, олицетворяя надежду и перемены. Сразу же во вступительной сцене близкий друг Китнисс Гейл приносит ей в лес в день жатвы буханку хлеба и желает ей «Счастливых Голодных игр!» (Коллинз, Голодные игры 7). Это означает надежду, которую они разделяют, чтобы остаться в безопасности от Игр, даже несмотря на то, что оба они имеют повышенные шансы быть выбранными в качестве дани, каждый из которых уже принял несколько тессер. Кроме того, этот жест предвещает выбор, который сделает Китнисс, который навсегда изменит ее жизненный путь, вызвавшись добровольно занять место своей сестры, имя которой написано во время жатвы как дань уважения. Таким образом, Китнисс становится женским подношением из 12 округа, а Пит Меларк, сын пекаря, избирается мужским подношением. Именно в этот момент Китнисс узнает Пита из ключевого момента ее детства.

После смерти отца Китнисс ее семья оказалась в опасной близости от голода. В последнем акте отчаяния Китнисс пошла в городскую пекарню и обыскала ее мусорный бак в поисках хлеба или еды, которые могли быть выброшены, однако ее поиски не увенчались успехом. Пит увидел Китнисс в ее поисках и намеренно сжег кусок хлеба, за что его мать избила. Когда ему сказали накормить сгоревшим хлебом свиней, Пит быстро вышел на улицу и бросил его Китнисс (Коллинз, Голодные игры 30). Хлеб снова олицетворяет надежду, поскольку он обновляет силы Китнисс и дает ей возможность накормить свою семью приличной едой - чего они не ели уже долгое время. Хлеб также олицетворяет перемены, потому что именно в этот момент Китнисс понимает, что она должна поступать так, как учил ее отец, и охотиться за едой в лесу, чтобы обеспечить свою семью, тем самым меняя свою роль от дочери к кормильцу.

Хлеб по-прежнему играет важную символическую роль в начале Игр, особенно когда Ру, женщина, подношение 11-го округа и союзница Китнисс, ранена копьем в живот. Пока Рю медленно умирает, Китнисс остается рядом с ней, поет ей и окружает ее тело цветами (Коллинз, Голодные игры 234). В знак благодарности Округ 11 посылает Китнисс буханку хлеба (238) - что важно, потому что округа всегда отправляют еду только в свои собственные подношения во время Игр, что делает это первым случаем, когда округ отправляет какой-либо предмет в адрес организации. дань из конкурирующего района. Этот хлеб представляет собой меняющуюся политическую атмосферу в Панеме. До этого момента Капитолий сохранял свою власть, настраивая районы друг против друга и сводя к минимуму общение между ними, чтобы предотвратить новое восстание. То, что район 11 отправил хлеб Китнисс, показывает, что в ближайшем будущем районы могут начать работать вместе для достижения общей цели. Это также олицетворяет надежду, обновляя настроение Китнисс и мотивируя ее продолжать и побеждать в Играх.

Этот символизм хлеба сохраняется не только через Голодные игры но и в его продолжении И вспыхнет пламя. Во втором романе округа пытаются спасти дань с арены и начать восстание против Капитолия. Код разработан, чтобы сообщить дани о плане спасения и сообщить, когда оно должно произойти: хлеб из Района 3 отправляется в жертву, указывая, что спасение произойдет на третий день Игр, и двадцать четыре рулона отправляют хлеб, сообщая им, что это произойдет в двадцать четвертый час дня (Коллинз, И вспыхнет пламя 385). В этом случае хлеб означает надежду на спасение победителей, а также их надежду на успешное восстание против Капитолия. Он также представляет собой момент, когда жизнь в Панеме полностью меняется. В момент, обозначенный хлебным кодексом, официально начинается восстание против Капитолия, и каждый вынужден выбирать сторону. Этот конфликт завершился бомбардировкой округа 12, превратив его в пустыню и заставив его жителей мигрировать в соседние районы.

Хлеб - самый значительный и яркий пример символизма еды, который появляется в Голодные игры трилогия, но есть еще много примеров. Сразу после того, как их выбрали для участия в Играх, Китнисс и Пит садятся на поезд, который доставит их к Капитолию. В поезде их кормят обедом из нескольких блюд, который они с трудом могут съесть после того, как поели из чистого избытка. Пит и Китнисс приехали из обедневшего района 12 и трепещут перед количеством еды в поезде (Коллинз, Голодные игры 45). Этот обед из нескольких блюд олицетворяет излишество, чрезмерность и невежество Капитолия. В то время как районы голодают и едва сводят концы с концами, жители Капитолия балуются несколькими блюдами за один прием пищи и потребляют больше еды, чем один житель округа съедает за целую неделю.

Излишнее баловство и невежество Капитолия дополнительно подчеркивается в И вспыхнет пламя когда Пит и Китнисс присутствуют на банкете президента Сноу. На этом банкете слишком много еды, и двое граждан Капитолия убеждают Пита продолжать есть. Пит отвечает, говоря, что он хотел бы, чтобы он мог, но слишком сытым, чтобы попробовать всю еду. Они смеются и предлагают Питу выпить, чтобы его вырвало, чтобы он мог освободить место для большего количества напитков, объясняя: «Все так делают, иначе как бы вы повеселились на пиру?» (Коллинз, И вспыхнет пламя 79). В то время как жители округов голодают, жители Капитолия намеренно бросают еду, которую они едят, и все ради «веселья».

Обеденный стол также рассматривается как нейтральная территория во всех романах и часто является местом, где встречаются и обсуждаются вопросы, о которых может быть трудно говорить. Подобно тому, как символизм еды используется в современном итальянском кино, как в случае с фильмом 1992 года. Benvenuti al Nord, обеденный стол воспринимается в романах как безопасное место, где персонажи могут озвучивать все, что им нужно сказать (Лобальсамо, «Кино»). Это видно во многих случаях в романах, например, когда тренер Китнисс и Пита Хеймитч решает сказать Китнисс, что Пит попросил его тренироваться отдельно (Коллинз, Голодные игры 113). Хеймитч предпочитает рассказать Китнисс о просьбе Пита, пока они сидят за обеденным столом, потому что нейтралитет обеденного стола создает среду, в которой он нуждается, чтобы сообщить ей трудные новости, которые, как он знает, заставят ее почувствовать сильное чувство предательства. .

Символика еды продолжается через использование яблок в романах, которые олицетворяют запретную природу различных мест и предметов. Яблоки впервые можно увидеть во время личного выступления Китнисс для Gamemakers. В этой сцене Китнисс берет в руки лук - то, с чем она обычно очень искусна, - но состав лука отличается от того, к чему она привыкла, и из-за этой разницы она полностью не попадает в цель. Гейммейкеры смеются и продолжают игнорировать Китнисс, разговаривая между собой.Привыкнув к новому луку, Китнисс удается попасть в яблочко, но Гейммейкеры не замечают этого и вместо этого сосредотачивают свое внимание на жареной свинье, которую принесли в их личное пространство. Китнисс в ярости и пускает стрелу в яблоко во рту свиньи, пригвоздив его к стене (Коллинз, Голодные игры 102). Свинья олицетворяет жадность и невежество Гейммейкеров, которые пируют, в то время как жизнь молодой девушки висит на волоске, ведя себя так, как будто ее жизнь не имеет значения. Приколотое яблоко олицетворяет запретную природу области, в которую Китнисс запускает стрелу, и тех людей, которым она бросает вызов. Стекло не нужно, чтобы защитить Геймейкеров от стрел, потому что дани знают свое место и никогда не причинят им вреда из-за страха за то, что может случиться с ними, их семьями и их районами. Китнисс бросает вызов этой иерархии власти, умышленно стреляя стрелой в гостиную Gamemakers.

Яблоки появляются в романах, когда Китнисс саботирует склад припасов, оставленных Карьерами: дань из более богатых районов, которые были обучены сражаться на Играх с юных лет. В этой сцене Карьеры строят пирамиду из припасов и окружают территорию минами, так что любой, кто пытается украсть или саботировать склад, рискует споткнуться на мине и быть убитым. На вершине пирамиды находится мешок с яблоками, символизирующий запретный характер этих припасов (Коллинз, Голодные игры 218). Подобно истории Адама и Евы, припасы есть для любой желающей жертвы, но кража чего-либо из запасов может стоить этому человеку его или ее жизни. Китнисс снова бросает вызов этой запретной природе и использует свой лук, чтобы выстрелить стрелой в пирамиду и разорвать дыру в мешке, в результате чего яблоки упадут на землю и приведут в действие мины, тем самым уничтожив припасы (220).

Последний пример символизма еды в Голодные игры трилогия - это использование ягод как символа жертвоприношения. В начале первого романа, когда Гейл приносит Китнисс буханку хлеба, двое друзей вместе едят ягоды (Коллинз, Голодные игры 8). Ягоды предвещают жертву, которую Китнисс принесет, добровольно отдав дань уважения вместо своей сестры. Ягоды снова появляются, когда Китнисс использует их, чтобы замаскировать вкус снотворного зелья, которое она дает раненому Питу. Несмотря на обещание ему, что она не пойдет одна за припасами после его ранения, Китнисс обманывает Пита и использует снотворное, чтобы выиграть достаточно времени, чтобы найти способ помочь ему. Она заявляет: «Даже когда он исчезает, я вижу в его глазах то, что я сделала, непростительно» (277). Ягоды символизируют постоянные жертвы, которые приносит Китнисс, чтобы спасти своих близких. Только предав доверие Пита, она выиграет время, необходимое для поиска припасов, чтобы спасти его.

Ягоды в последний раз появляются в Голодные игры когда Пит и Китнисс - единственные, кто остались в живых, и понимают, что только один из них может выжить. Китнисс достает из кармана пригоршню ночных ягод и заявляет: «Да, у них должен быть победитель. Без победителя все это взорвалось бы перед Геймейкерами »(Коллинз, Голодные игры 344). Китнисс предлагает, чтобы она и Пит использовали ягоды, чтобы убить себя в одно и то же время, таким образом предотвращая победу Капитолия и делая Голодные игры бесполезными. Ягоды олицетворяют готовность Китнисс и Пита принести высшую жертву и отдать свои жизни в обмен на последствия и возможное восстание, которое их действия могут спровоцировать против Капитолия.

Наконец, Рог изобилия, который помещается в середину группы дани в начале каждой Голодной игры, играет чрезвычайно важную роль как в сюжете, так и в символике истории. Когда Игры только начинаются, все припасы и оружие, которые доступны для дани, помещаются в Рог изобилия. Дани должны решить, бежать ли к Рогу изобилия и собрать как можно больше оружия и припасов, или укрыться в окружающем лесу. Первый вариант предоставляет им инструменты, которые понадобятся им для выживания в Играх, но они покупаются с повышенным риском быть убитыми на открытом воздухе другими дарами. Второй вариант обеспечивает безопасность от гибели в первые минуты Игр, но увеличивает шанс умереть от нехватки припасов позже. Рог изобилия традиционно служит символом бесконечного питания, чаще всего связанного с продуктами (Leeming 13). Сюзанна Коллинз использует этот символ аналогичным образом, но не с едой, а с рогом изобилия. В Голодные игры с оружием. Это символически сравнивает потребность дани в оружии на Играх с той ролью, которую еда играет как источник питания в повседневной жизни. Кроме того, этот Рог изобилия усиливает контроль Капитолия над всеми формами питания в округах, поскольку именно Создатели игры решают, что помещать внутрь для дани.

В целом Сюзанна Коллинз В Голодные игры Трилогия наполнена символикой еды от начала до конца, и приведенные выше примеры лишь поверхностно. Романы изобилуют другими примерами, которые подчеркивают важность еды в обществе Панема и сложный символизм, лежащий в ее основе. Коллинз мастерски использует символику еды, чтобы довести своих персонажей и мир Панема до высот, которые могут быть достигнуты только величайшими писателями. Олиндо Геррини утверждает: «Великий художник - это тот, кто может заставить читателя насладиться словами на странице» (цит. По Лобалсамо, «Искусство»). Основываясь на этом заявлении, читатели и авторы со всего мира могут с уверенностью согласиться с тем, что Сюзанна Коллинз, безусловно, великая художница.

Процитированные работы

Андерсон, Э. Все едят: понимание еды и культуры. Нью-Йорк, 2005.

Антон, Чарльз. Словарь греческих и римских древностей, под редакцией Уильяма Смита, New York Harper, 1882.

Коллинз, Сюзанна. И вспыхнет пламя. Scholastic, 2009.

---. Голодные игры. Scholastic, 2008.

Отчаяние, Макс. «Прекрасная реальность утоления голода: еда как культурная метафора в Панеме». О хлебе, крови и голодных играх: критические очерки трилогии Сюзанны Коллинз, отредактированный Мэри Ф. Фарр и Лейзой А. Кларк, McFarland & amp Company, 2012, стр. 69–78.

Лиминг, Дэвид. Оксфордский компаньон мировой мифологии. Оксфордский университет, 2005.

Лобальсамо, Тереза. «Еда и искусство Лигурии и Венето». 17 октября 2015 г., Университет Торонто, Миссиссога. Лекция.

---. «Еда и фильмы, еда и мода». 10 ноября 2015 г., Университет Торонто, штат Миссиссога. Лекция.